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ブードゥー教の太鼓演奏とそれに関連する儀式は、ハイチのブードゥー教に由来する一神教の民俗儀式信仰システムであり、ハイチ文化と切り離せない一部です。
ブードゥー教の太鼓演奏は、ハイチの都市部や北米のいくつかの都市（特にニューオーリンズ）で広く実践されています。歌、太鼓、踊りからなる儀式を伴う儀式的な信仰システムです。
ブードゥー教の太鼓の儀式では、ロア（またはルワ）と呼ばれる抽象的な祖先の霊に助け、教え、特別な力、特定の原理や特徴の具現としての強さを求めます。この宗教の特定の側面は同じルーツを共有しているかもしれませんが、ニューオーリンズ スタイルのブードゥー教（名前のバリエーション）が描く黒魔術、呪術師、人形のピン、ゾンビなどのステレオタイプとはまったく逆です。
宗教と文化の歴史と文脈
奴隷制による不本意な大量分散により、伝統的な西アフリカのヴードゥー教はローマカトリックとの宗教的融合の過程を経た。 [1]西アフリカの人口が先住民族の領土から大量に分散したため、植民地プランテーションシステムがハイチのヴードゥー教の生態神学的観点を生み出し、影響を与えた。ヴードゥー教の信仰体系の関係は、生態系システムに大きく依存している。生態神学的倫理への関心はヴードゥー教の信仰の基礎であり、これらの倫理は祖先崇拝、自然の精霊、誕生、死、天候、豊穣などの自然のプロセスである。[1]アフリカ系移民によるヨルバ族の宗教のグローバル化に伴い、多くのヨーロッパ中心主義の宗教がヨルバ族の宗教や慣習を非難している。これは、ハイチのヴードゥー教のような宗教が魔術、呪術、悪魔崇拝に傾倒しているという誤解によるものである。ヨルバの宗教が悪魔化されるのは、植民地化によって引き起こされた露骨な人種差別が一因となっている。[2] 2003年4月、ハイチのジャン＝ベルトラン・アリスティド大統領は、ブードゥー教をハイチの宗教として公式に認めた。[3]ハイチのブードゥー教を取り巻く否定的な烙印のため、ハイチ政府は以前、この宗教を実践する人々を迫害してきた歴史がある。ハイチのブードゥー教は、しばしば国の問題のスケープゴートとして使われた。この誤解と否定的な烙印は、国家の建国にまで遡ることができる。この宗教の正当性をめぐる論争は、ハイチの内外で起こった。[4]
儀式における太鼓演奏
ヴードゥー教の儀式では、太鼓奏者はタンブリエと呼ばれ、[5]タンブリエになるには長い修行期間が必要である。[6]太鼓の演奏スタイル、リズムの選択、オーケストラの構成は、どの国のルワが呼び出されるかによって異なる。[7]太鼓のリズムは通常、カセ(「ブレイク」) を生成し、マスタードラマーは、他のドラマーが演奏するメインのリズムに対抗するためにカセを開始します。これは、ダンサーを不安定にし、憑依を促進すると考えられています。[8]
太鼓の演奏には通常、歌が伴奏として伴奏され、[9]通常はハイチ・クレオール語で歌われる。[10]これらの歌は多くの場合、コール・アンド・レスポンスで構成されており、独唱者が一節を歌い、合唱団が同じ節またはその短縮版で応答する。[10]独唱者はフンゲニコンで、ラトルでリズムを保つ。[11]歌詞が単純で反復的なこれらの歌は、ルワを召喚するための祈祷である。[9]太鼓の演奏と同様に、踊りも儀式において重要な役割を果たしており[12]、太鼓の演奏が踊りのリズムを提供する。[10]踊りは単純で複雑な振り付けはなく、通常は踊り手がポト・ミタンの周りを反時計回りに移動する。[13]特定の踊りの動きが、召喚されたルワまたはその国を示すことがある。[14]例えばアグウェの踊りは泳ぐ動きを模倣する。[15]ヴードゥー教徒は、踊り子たちの活力によってルワが再生されると信じている。[16]
参照
参考文献
引用
- ^ ab AS Weber. ハイチのブードゥーとエコ神学。エキュメニカルレビュー、2018年、
- ^ プロセロ、スティーブン（2010）。神は一つではない。ハーパーワン。ISBN 9780061571275。
- ^ 「クリスチャン・センチュリー」。ハイチがブードゥー教を国教に。2003年5月3日。
- ^ ラムゼイ、ケイト（2011年）。『精霊と法：ハイチのブードゥーと権力』シカゴ大学出版局。ISBN 978-0226703794。
- ^ メトロー1972年、178ページ。
- ^ フェルナンデス・オルモス & パラヴィシーニ・ゲベール 2011、p. 135.
- ^ メトロー 1972、p. 86;フェルナンデス・オルモス & パラヴィジーニ・ゲベール 2011、p. 135.
- ^ ウィルケン 2005、195-196ページ。
- ^ ab フェルナンデス オルモス & パラヴィシーニ ゲベール 2011、p. 136.
- ^ abc Wilcken 2005、195ページ。
- ^ メトロー 1972、p. 186;フェルナンデス・オルモス & パラヴィジーニ・ゲベール 2011、p. 136.
- ^ Métraux 1972、188-189ページ。
- ^ フェルナンデス・オルモス & パラヴィシーニ・ゲベール 2011、p. 137.
- ^ メトロー 1972、p. 86、190;ウィルケン、2005、p. 195.
- ^ メトロー1972年、190ページ。
- ^ フェルナンデス・オルモス & パラヴィシーニ・ゲベール 2011、p. 138.
出典
- フェルナンデス・オルモス、マルガリータ。パラヴィシーニ＝ゲベール、リザベス（2011）。カリブ海のクレオール宗教: ヴォドゥーとサンテリアからオベアとエスピリティスモまでの入門(第 2 版)。ニューヨークとロンドン：ニューヨーク大学出版局。ISBN 978-0-8147-6228-8。
- メトロー、アルフレッド（1972）[1959]。ハイチのブードゥー。ヒューゴ・チャータリス訳。ニューヨーク：ショッケン・ブックス。
- ウィルケン、ロイス (2005)。「寺院から舞台までハイチのブードゥーの神聖な音楽と舞踏、そして表現の倫理」。ラテンアメリカ の視点。32 (1): 193–210。doi : 10.1177 /0094582X04271880。JSTOR 30040235。S2CID 144260390 。
- ウィルケン、ロイス（2007） 。「日の出ずる国のブードゥー劇場：東京からの報告」ハイチ研究ジャーナル。13 （1）：112-117。JSTOR 41715346。
さらに読む
書籍
- ウィルケン、ロイス（1992）。『ヴードゥーの太鼓』ホワイトクリフスメディア。ISBN 0-941677-16-8。、付属CD付き。
- ジェームス・アームストロングとトラヴィス・ネッパー、Vodouドラムセット
- マヤ・デレン『神の騎手たち：ハイチの生き神々』
録音
「ハイチのヴードゥー：ハイチのヴードゥー・ドラム」ヴァリアス・アーティスト（レッド・アイ・ミュージック 2010） [1]
[2]
「鏡の中の天使：ハイチのヴードゥーの神聖な音楽」ヴァリアス・アーティスト。エリプシス・アーツ、1997年。
「ヴードゥー・ドラム」 – ソシエテ・アブソルメント・ギネンのドラマー – ソウル・ジャズ・レコード
「歓喜のリズム：ハイチのヴードゥーの神聖な音楽」 – ヴァリアス・アーティスト – スミソニアン・フォークウェイズ・レコード
「ヴードゥー：死者の儀式的憑依」 – ヴァリアス・アーティスト – インターラ・レコード
「ハイチ：ヴードゥー教団の音楽」 – ピエール・シャリザ – ブダ・ミュージック
「準備」 –フリスナー・オーギュスタンとマカンダル – ラ・トループ・マカンダル社
「セ・ノウ・キ・ラ！」 – チョーク・ブワ・リベート – ブダ・ミュージック
外部リンク
- ハイチのブードゥー教の太鼓演奏 1970 年代 YouTube
- ハイチの儀式用太鼓 1973「コンゴ」