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| プラカラム | |
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 ラマナタスワミ寺院のプラカラム、最大のプラカラムのある寺院 |
インド建築におけるプラカラム（サンスクリット語でप्राकारः 、pragaramまたはpragaaramとも綴られる）は、ヒンズー教寺院の聖域を囲む外側の部分です。プラカラムは囲まれている場合と開いている場合があり、通常は最も内側のプラカラムが囲まれています。ヒンズー教の宗教的慣習に従い、信者は聖域に入る前に、外側のプラカラムを回って最も内側のプラカラムへと進みます。
マドゥライ、シュリーランガム、シルカリ、ティルヴァルルール、チダンバラムなど、南インドの歴史的な都市のほとんどは、市の中心部にある大きな寺院の周りに建てられました。街の通りは寺院の回廊の延長として機能します。ラマナタスワーミ寺院には外回廊があり、世界で最も長い回廊と言われています。
寺院建築
ヒンズー教寺院では、プラカラムは聖域の周りの寺院の敷地です。通常、ヒンズー教寺院[1]の祈祷殿は寺院の聖域（ガルバグリハ）の前に建てられます。 [2]通常、大きなヒンズー教寺院には1つ以上のプラカラムがあります。[3]プラカラムは、信者が聖域を回る周回通路として機能します。寺院の大きさによっては、小さいプラカラムが大きいプラカラムに囲まれた複数のプラカラムがある場合があります。[4]ヒンズー教の宗教的慣習では、信者は聖域に入る前に、外側のプラカラムを回って最も内側のプラカラムに向かいます。これは、信者は神性を獲得する前に、最も外側の束縛を最も内側の束縛から解かなければならないという信念を示しています。この方法はまた、神との交わりを増やすために、外側の空間から内側の空間への騒音を減らすことも示しています。[5] ラマナタスワーミ寺院の外廊は世界最長と言われており、高さは約6.9メートル、東西それぞれ400フィート、南北それぞれ約640フィートです。内廊は東西それぞれ約224フィート、南北それぞれ約352フィートです。[6]
宗教的な意味
ヒンズー教の寺院の構造は、あらゆる微細な部分を含めて人体に似ています。[7] [8]互いに取り囲む5つの壁は、人間存在のコーシャ（鞘）です。[9]最も外側にあるのはアナマヤ・コーシャで、物質的な体を象徴しています。2番目はプラナマヤ・コーシャで、生命力またはプラーナ（呼吸）の鞘を象徴しています。3番目はマノマヤ・コーシャで、思考、マナの鞘を象徴しています。4番目はヴィジュナマヤ・コーシャで、知性の鞘を象徴しています。5番目で最も内側にあるのはアナンダマヤ・コーシャで、至福の鞘を象徴しています。[9]
寺院都市
マドゥライ、シュリーランガム、シルカリ、ティルヴァルルール、チダンバラムといった南インドの歴史的な都市のほとんどは、市の中心部にある大きな寺院の周りに建設された。市内の通りは寺院の広場の延長として機能している。これらの広場は、タミルの月の名前や関連する祭りに対応して、アディ通り、チッティライ通り、アヴァニムーラ通り、マシ通りという伝統的な名前を保持している。[10]寺院の広場と通りには、ドラマチックな行列が中心からさまざまな距離にある神社の周りを巡る、精巧な祭りのカレンダーが収められている。行列に使用される寺院の馬車は、同心円状の通りのサイズに基づいて、次第に大きくなっている。[11]古代タミルの古典には、寺院が市とその周囲の通りの中心であったと記録されている。[12]市の中心軸は、方位の4分の1に一致しており、寺院の4つの門が市へのアクセスを提供していた。社会の裕福な上層階級の人々は寺院に近い通りに配置され、最も貧しい人々は郊外の通りに配置されました。[10]
参照
- タイ県サムットプラーカーン県
注記
- ^ チン、フランシス・DK (1995)。『建築ビジュアル辞典』ニューヨーク：ジョン・ワイリー・アンド・サンズ。p. 253。ISBN 0-471-28451-3。
- ^ 「インド亜大陸の建築 - 用語集」 。 2007年1月8日閲覧。
- ^ 「インド美術用語集」 art-and-archaeology.com。2010年1月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年1月8日閲覧。
- ^ アイソラ、プリティ（2014年）。ゴープラムを超えて：南インドを巡る女性のスピリチュアルな旅。SCBディストリビューター。622ページ。ISBN 9788183283687。
- ^ セルバラジ、カマラ博士。. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .バーラティ・プタカラヤム。 p. 7.ISBN 81-8201-043-8。
- ^ T., Ramamurthy (2007). 斜面基礎とトンネルのための岩石工学 (第2版). デリー: PHI Learning Private Limited. p. 28. ISBN 978-81-203-3275-1。
- ^ ラオ、サリグラマ・クリシュナ・ラマチャンドラ;ラーマ・R・ラオ。カルパタル研究アカデミー (1989)。アーガマ コシャ。カルパタール研究アカデミー。
- ^ Subramuniyaswami, Satguru Sivaya (2002)。『シヴァと踊る：ヒンズー教の現代教理問答』インド：ヒマラヤアカデミー、p. 810。ISBN 0-945497-89-X。
- ^ ab Chakrabarti、Vibhuti (1998) [1998].インド建築理論: Vastu Vidya の現代的使用法。サリー: カーゾンプレス。 p. 36.ISBN 0-7007-1113-9。
- ^ ab キング、アンソニー・D. (2005)。建物と社会：建築環境の社会的発展に関するエッセイ。テイラー＆フランシス電子図書館。ISBN 978-0-203-48075-5。
- ^ セルビー、マーサ・アン、ピーターソン、インディラ・ヴィスワナサン（2008年）。タミル地理学：南インドにおける空間と場所の文化的構築。ニューヨーク：ニューヨーク州立大学出版局。p. 149。ISBN 978-0-7914-7245-3。
- ^レイノルズ、ホリー ・ベイカー、バードウェル、スミス（1987年）。聖なる中心としての都市：6つのアジアの文脈に関するエッセイ：年次会議。BRILL。p.18。ISBN 978-90-04-08471-1。