ピンカス・ハコーヘン・リントゥプ

ラビ ピンカス・ハコーヘン・リントゥプ
個人的
生まれる	( 1851-10-10 )1851年10月10日 ドヴィンスク
死亡	1924年6月1日（1924-06-01）（72歳） ビルジャイ
宗教	ユダヤ教
配偶者	スロヴァ・カンツァポヴィッチ
子供たち	11
親	イェフダ・レイブ・ハコーヘン・リントゥプ（父）
宗派	宗教シオニズム
埋葬された	ビルジャイ

ピンカス・ハコーヘン・リントゥプ（ヘブライ語：הרב פנחס הכהן לינטופ）（1851年10月10日 - 1924年6月1日）は、リトアニアの宗教シオニストの ラビ、教師であり、ビルジャイのハシディズム共同体の精神的指導者を務めた。^[1]

ベザレル・ナオールは著書『カヌーテ・デ・ピニャス』の中で、「リントップ・ラビは、20世紀初頭のリトアニアにおける3人の主要なカバラ学者、ソロモン・エリアシェフ、アブラハム・アイザック・ハコヘン・クック、ピニャス・ハコヘン・リントップの1人であったという点でユニークであった」と述べている。^[2]

リンタップの生涯については、同時代の著作、特にリンタップの弟子メナヘム・メンデル・フリーデン著『三大陸のユダヤ人生活』のリー・シャイ・ヴァイスバッハ訳で論じられている。彼の神学的見解と影響は、ラビ・クック著『ラバ・バール・バール・ハンナの伝説』のベツァレル・ナオール訳、解説、注釈で紹介されている。リンタップとラビ・アブラハム・クックとの膨大な書簡は、ナオールの『Kana'uteh De Pinhas』やルーベン・デスラーの『Shnos Dor Vdor - Volume 4 』にも抜粋されている。

リンタップはミズラチ運動の支持者だった。

リントゥプはドヴィンスクでラビのイェフダ・レイプ・ハコーヘン・リントゥプの子として生まれた。1876年、ピンカスはリトアニアのヴァボルニクでラビに任命され、1888年にビルジャイのハシディズムのユダヤ人からコミュニティの指導者として求められた。 ^{[3] [4]}彼の弟子であるメナヘム・メンデル・フリーデンは、リントゥプは「リトアニアの偉大なラビの一人として知られていた…ユダヤ法の宝庫全体に鋭敏で精通しており、タルムードをほぼ全て暗記し、哲学と進歩的な思想を研究し、敬虔で熱心だった」と述べている。^[4]リントゥプは宗教シオニストで、ミズラヒ運動の支持者だった。^[5]

リンタップとその妻は1924年にパレスチナへの渡航を希望した。ラビ・クックは1924年3月24日に英国総督府にビザを申請した。この申請は1924年7月30日に承認されたが、リンタップはその2か月前に亡くなっていた。^[6]

リントゥプは1924年6月1日にビルジャイで亡くなり、同市のユダヤ人墓地に埋葬された。

リンタップと妻のスロヴァ（旧姓カンツァポビッチ）には、出産後も生き延びた11人の子供がいた。息子の一人、ツヴィ・ヒルシュは1905年に米国に移住した。彼は名前をハリー・シービー・リンフィールドに改めた。^[要出典] 彼は改革派のラビになった。^[要出典]

リントゥプの娘リバは、当初は義父の後を継いでビルザイのラビとなったビニョミン・ツヴィ・モヴサスと結婚した。モヴサスは後にクレケナヴァの町のラビを務めたが、ホロコーストで家族とともに殺害された。モヴサスの子供の一人、ミリアムはなんとか逃げ出し、最終的にオハイオ州クリーブランドに定住した。そこでは、彼女の夫、エリエゼル・レヴィがテルシェ・イェシバのローシュ・メチナ（高校学部長）を務めていた。^[要出典]

リンタプは、ユダヤ人の救済はトーラーの学習と密接に結びついているとみなしていた。彼は、ペニミユト・ハトーラー（トーラーの内面性）の知識には、その世代の精神的な病を治す薬が含まれていると信じていた。リンタプとアブラハム・アイザック・クックの両者は、それぞれ独自の方法でカバラを大衆に広めようと試み、そのことでラビ仲間から批判を受けた。^[7]

哲学的には、リントゥプはモシェ・ハイム・ルザット、ヴィルナ・ガオン、チャバド派の学派を統合しようとした。^[8] 彼は、カバラ全般、特にツィムツムは、純粋に文字通りに解釈すべきではないと信じ、それによって他のカバラ学者と対立することになった。フリーデンは、彼の師はビルザイのハシディズム共同体のラビであったが、精神的にはミトナゲド（ハシディズムの反対者）であったと述べている^[4]。

方法論的に、リントゥプはハラハーを寛大に適用したと言われており^[曖昧]、それが他の人々^{[誰？ ]}を怒らせた。しかし、リントゥプの方法についての苦情が寄せられたとき、ロガチョーヴァー・ガオンはこう答えた。「もし私が彼を個人的に知らなかったら、コミュニティから彼を切り離していただろう。しかし、私は彼の正直さと心の純粋さとトーラに関する深い知識を知っているし、彼がハラハーに寛大であるなら、彼には頼るべき人がいる。そのままにしておこう。」^[4] 彼はさらに、ノアハディの法の遵守に関して、非ユダヤ人の精神的実践に関して寛大であるべきだと信じていた。学者のマーク・B・シャピロ博士はピチャイ・シェアリム^[9]で次のように述べています。「リントップは、ユダヤ人が権力を与えられたら非ユダヤ人にノアの律法を採用するよう強制しなければならないとするマイモニデスの見解、ヒルホット・メラキム8:10を批判している」と述べ、「この命令は古代カナンの地に住んでいた7つの民族にのみ適用され、イスラエルの地に住んでいる人々を含め、他の非ユダヤ人には適用されない」と述べています。さらに、「ノアの律法を守らない非ユダヤ人は、彼らの文化の中で生まれたため、それ以上のことを知らないので、非難されることはない」と述べています。^[5]

リントゥプはまた、当時のユダヤ人を分断していた宗派間の相違、特にハシディズムとミトナグディムの間の大きな敵意を解消することの重要性を強調した。彼は、この憎悪を取り除くことがイスラエルの地に聖なる神殿を再建するための前提条件であると信じていた。ヤルクト・アヴェヌ・エムナット・イスラエル^[10]で、 リントゥプはユダヤ人内部のセファルディム系ユダヤ人とアシュケナージ系ユダヤ人の間の分裂を埋めようとした。特に焦点が当てられたのは、バール・ハタニヤ（チャバド・ルバビッチの最初のラビ）に従う者とヴィルナ・ガオン（非ハシディズム系、ミトナグディム系ユダヤ人の指導者）に従う者との間の分裂を取り除くラビの試みであった。 

関連して、彼は1923年8月にウィーンで開催された世界アグダス・イスラエル運動の大会で演説しようとした。大会は女子のための正規の学校教育の設立とダフ・ヨミの立ち上げで注目に値するものであったが、集会は友人のラビ・クックへの攻撃を含む分離主義者同士の激しい非難に分裂し、大きな失望に終わった。^[11]

リンタプは、この著作の中で、思考における信仰の重要性も強調した。リンタプは哲学を学んだが、多くの人が哲学的思考と産業革命によってもたらされた変化を、信仰の必要性を不要にすると解釈するだろうと感じていた。リンタプは、信仰こそがユダヤ人の目的意識と存在そのものにとって中心的であると信じていた。信仰に関して、学者のマーク・B・シャピロ博士は、リンタプが「信仰の原理に関して誤った考えを持つ者は、実際に最悪の行為を行った者よりも悪いというマイモニデスの見解」に異議を唱えたと指摘している。 ^[5]リンタプは「この見解は、哲学を知らなかったタルムードの賢者の精神とはまったくかけ離れている」と述べ、「マイモニデスよりも偉大な人々でさえ、神の無形性に関しては間違っていた」と述べている。^[5] 

最後に、リンタプは、彼の世代は以前の世代とは異なり、魂の神性、トーラーを学ぶという宗教的使命、ユダヤ教の信仰を維持する必要性を理解しておらず、代わりに血と金銭に関心を持ち、邪悪な性向をはけ口にしていると非難した。リンタプは『ハシュヴェヌ・シェル・オリム（世界の記録）』^[12]で、ユダヤ人が信仰から離脱することでユダヤ人の絶望と悲しみにつながる病気と彼が認識したものに対する治療法を提供しようとした。リンタプのもう一つの焦点は、ユダヤ人がヨーロッパ文化に同化することで、ユダヤ人がトーラーの教えとユダヤ文学を主に支持しなくなるのを緩和することだった。彼は著書『国家の建設』[13]でこの点を強調したが、^同時に非宗教的な西洋がユダヤ人に提供したもの、すなわちユダヤ人の救済に役立つと彼が信じる革新の恩恵にも言及した。リンタプは、いつの日か古代イスラエル国家が現代技術の使用を通じて再建され、とりわけユダヤ人の書物を出版・普及させることで、最終的にはユダヤ人を高め統一するだろうと提案した。彼は、ユダヤ人がユダヤの伝統に従いながら、現代西洋技術に精通するようになると信じていた。リンタプは、これは日本人が西洋技術を使用して近代化を遂げた方法と類似しているのではないかと示唆した。日本人は少数で、地理的にも文化的にも西洋から孤立していたと彼は考えていたが、1905年の日露戦争でロシアを破り、国家を発展させる過程で、西洋技術を使用して近代化しつつも独自の東洋的特徴を保持した。 

リンタプは原稿の執筆に加え、いくつかの書籍や長文のエッセイも執筆しており、その一部はイスラエル国立図書館で閲覧可能です。

• 1881年にヴィリニュスで出版された『ピチャイ・シェアリム（門の開放）』^[9]。これはタルムードの注釈書であった。
• ヤルクト・アヴェヌ・エムナット・イスラエル。1895年に出版。^[10] 
• マアマル・ビニヤン・ハ・ウマ（国家の建設）1906年と1908年に出版。^[13] 
• ハシュヴェヌ・シェル・オリム（世界の記録）、1912年出版。^[12 ]

21 世紀には、ラビ・リントゥプの手紙や神学的な見解を収録した次のような著作が出版されました。

• ラビ・ベザレル・ナオールによって執筆された「カナウテ・デ・ピニャス^」[14]（ピニャスの熱意）は、ラビ・リントゥプがエルサレム地方初のアシュケナージ系首席ラビであるラビ・アブラハム・アイザック・ハコーヘン・クックに宛てた1909年の未公開の手紙を中心にしています。 
• ルーヴェン・デスラーが作成した「スノス・ドル・ヴァ・ドル（第4巻）」^[15]には、1907年と1909年頃にラビ・リントゥプからラビ・クックに宛てられた2通の重要な手紙が含まれています。