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ピュイ（ギリシア語：Φύη、ローマ字： Phýē）は、紀元前546/5年に僭主ペイシストラトスがアテネに帰還する際に戦車に乗って同行したパイアニア出身の若い女性である。ピュイは、ペイシストラトスのアテネへの帰還が神によって認可されたものであると信じ込ませるために、女神アテナの衣装を着ていた。
歴史的背景
紀元前555年頃、僭主ペイシストラトスはアテネ市から追放された。この追放中に彼はメガクレスと同盟を組み、一緒にペイシストラトスをアテネの僭主として復権させる計画を立てた。紀元前546/5年、ペイシストラトスはパイアニアの古代デモスかコリトスのデモス出身の若く美しい女性ピュイを雇い、ブラウロンからヒュメトス山、マラトンを経て最終的にアテネに進み、東の門から入城した。[1]ピュイが乗った戦車の前には、アテナがペイシストラトスをアテネに連れ戻すと告げる使者がいた。セルトマンは、彼らの到着の鮮明なイメージを描いているが、歴史的には裏付けられていない。メガクレスが予想していた一行が約束の時間より遅れて到着したという作り話まで盛り込んでおり、ペイシストラトスが「新エレクテウス」、つまり伝説の王でありアテネの創設者の生まれ変わりとして歓迎されたと示唆している。[1]ラヴェルは、メガクレス自身がこの計画の立案者であり、このでっち上げ全体の首謀者だったと主張している。[2]
Phyeという名前自体は名詞φυή（動詞φύωから）に由来しており、これは良い成長や身長、あるいは花や壮年期などと様々に翻訳できます。背が高く美しい若い女性にこのように名付けられるのはふさわしいことです。[3]
出典
ヘロドトス
ピュイの物語の最も古いバージョンは、紀元前440年代のヘロドトスの『歴史』（1.60.4-5）に見られます。ヘロドトスは、関連する節で、ピュイは身長が6フィート近くあり、美しく（εὐειδής）、完全な鎧を身にまとい、アテネの人々に感銘を与え納得させるために必要な他のすべてのものを備えていたと述べています。ヘロドトスによると、ペイシストラトスとピュイより先に使者が街に到着し、アテナがペイシストラトスを他のすべての男性よりも尊敬しており、自らアクロポリスまで彼を護衛していると発表しました。彼の記述によると、アテネ人はこの策略に騙され、ペイシストラトスを街に迎え入れ、人間のピュイを女神として崇拝しました。ヘロドトスは物語を語る前に、この出来事に対する自身の意見、特にギリシャ人の中で最も賢いアテネ人がこのような愚かな計画に騙されたことに対する驚きを述べています (ヘロドトス 1.60.3)。
戦車に乗ったフィーの状況に関する翻訳は様々で、さまざまなイメージが表現されている。例えば、フェラーリは「…そして彼女を戦車に乗せ、最も見栄えのよいポーズをとらせた」と訳しているが、ゴドリーのテキストでは「そして彼女に戦車に乗せ、最も印象的な光景を作るためのあらゆる道具を与えた」と訳されている。[5]説得力のある装飾品が物体なのかジェスチャーなのかは、ギリシャ語の単語 (σχῆμα) からは不明である。
アリストテレス
ピュイの物語は、紀元前4世紀の第3四半期に書かれたアリストテレスの『アテネ憲法』 （14.4）にも見られる。 [6]アリストテレスのバージョンは、ヘロドトスの詳細の多くを反映しており、ピュイ/アテナ計画はメガクレスと共同で考案されたこと、彼女は背が高く美しいこと、ペイシストラトスが女神自身によって復権されるという噂が広まったこと、彼女がペイシストラトスに同行して街に入り、歓呼の中で迎えられたことなどがある。アリストテレスはヘロドトスと1点で異なり、ピュイはパエアニアではなくコリトスのデーム出身の トラキア人であると主張している。
クライ(ト)デモ
紀元前4世紀の歴史家 クレイ(ト)デモスによるピュイの物語は、紀元後2世紀のアテナイオスの著作『デープノソフィスト』に収められている。クレイ(ト)デモスは、ピュイの肉体的な美しさや女神アテナとの驚くべき類似性以上に、ピュイ自身についてより詳しい情報を提供している。クレイ(ト)デモスは、ピュイがペイシストラトスの僭主制を復活させたと述べ、さらに彼女は花売りで、ソクラテスという男の娘であり、ペイシストラトスがピュイを息子ヒッパルコスに嫁がせたと付け加えている。この資料は、ピュイがペイシストラトスの義理の娘であったことを示す唯一の証拠である。ローズは、彼女の父親の名前が付け加えられていることから、ピュイは実際にはアテネの市民であったことが示唆されると示唆している。[7]
信頼性
古代の著者は、ピュアの物語を歴史的出来事として提示し、ヘロドトス自身もそれを信じていたようだ。[8]グローテ、[9] クルティウス、[10] ブソルト、[11]コナー[12]などの学者は物語の真実性を認めているが、スタイン、[13] ベロック、[14]および後にマイヤー[15]は、この物語は「パレネの勝利の歴史的伝承の詩的バリエーション」であると考えている (ヘロドトス 1.62.3ff)。後者の学者は、パレネのアテナ神殿での歴史的勝利が 2 世代以内にピュアに関わる伝説的な物語に変化したことから発展したと考えている。この理論に対して、ハウとウェルズは「歴史と神話が 2 世代の間にこのように密接に混ざり合う可能性があると考えるのは、ピュアの物語を受け入れることよりもほとんど信じがたい」と主張している。[8]ラヴェルはブロックに同調し、ピュイ事件の独自性、ヘロドトスの記述、そして物語自体の妥当性に基づいてピュイ事件の信憑性を認めている。同著者は、アテネ人はピュイが実際にアテナであると信じていたのではなく、彼女（「アテナ」）とペイシストラトス自身がアテネの街を象徴するものとして受け入れていたと強調している。[2]このエピソードでペイシストラトス、アテネ市民、そして彼らの守護女神とのつながりが強化されている。[12]
図像学
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紀元前560年代から480年代にかけて作られた約170個の古代ギリシャの花瓶（および大理石の台座に彫られた少なくとも1つのレリーフ[1] [16] ）には、戦車に乗ったヘラクレスとアテナの像が描かれており、これは一般にヘラクレスの神格化を表すと説明されている。ボードマンは当初、これらの場面がペイシストラトスとピュイの物語を意識的に呼び起こすために、ヘラクレスの典型的な神格化の場面（ヘラクレスとアテナが徒歩）から外れていると主張した。[17]後の著作で、ボードマンはこれらの場面の解釈を言い換え、歴史的なピュイのエピソードの参照点として役立ったと述べた。「...このような場面に精通していれば、普通のアテネ人は行列が何を暗示しているかを理解できたはずだ。」[18]フェラーリは、オズボーンやコナーに倣い、ヘラクレス/ペイシストラオトスとアテナ/ピュイエの図像の類似性を認めているが、ペイシストラトスが街に入る際に「アテナ」を戦車に乗せて登場させることで意図的にヘラクレスを想起させたと主張している。[4] [12]
プリアモスの画家が描いた花瓶の一つは、ヘラクレスとアテナの図像とペイシストラトスとピュイエの歴史的出来事とのつながりをさらに裏付けるものである。現在アシュモリアン博物館にある腹型アンフォラ[19] (オックスフォード 212) には、ヘラクレスとアテナの典型的な場面が描かれており、碑文には「Ηρακλἐους κὀρη (ヘラクレスのコレー)」とある。ボードマンは、ビーズリーの先達と同様に、これを「ヘラクレスの娘」ではなく「ヘラクレスの娘」と読み、ピュイエ (アテナ) がペイシストラトス (ヘラクレス) の娘 (義理の娘) であるという点で、神話と歴史を結び付けている。[20]フェラーリは、これらの言葉が韻律的な賛美歌の始まりであり、神話の場面と歴史的出来事をパナシナイア祭のより大きなテーマに結び付けていると考えている。[4]
参考文献
- ^ abc セルトマン、チャールズ・セオドア（1924年）。アテネ：ペルシア侵攻以前の歴史と貨幣。CUPアーカイブ。
- ^ ab Lavelle, BM (2005)。名声、金銭、権力：ペイシストラトスの台頭とアテネにおける「民主的」専制政治。ミシガン大学出版局。ISBN 978-0-472-11424-5。
- ^ 「ギリシャ語単語学習ツール」www.perseus.tufts.edu . 2019年12月5日閲覧。
- ^ abc フェラーリ、グロリア (1994). 「ヘラクレス、ピシストラトゥス、そしてパナテナエア」。メティス。 Anthropologie des Mondes Grecs Anciens。9 (1): 219–226。土井：10.3406/metis.1994.1024。
- ^ 「ヘロドトス『歴史』第1巻第60章第4節」www.perseus.tufts.edu 。 2019年12月5日閲覧。
- ^ 「アリストテレス『アテネ憲法』第14章」www.perseus.tufts.edu 。 2019年12月5日閲覧。
- ^ ローズ、ピーター・ジョン（1993）。アリストテレス派のアテナイオン・ポリテイアに関する解説。クラレンドン・プレス。ISBN 978-0-19-814942-2。
- ^ ab 「WW How, J. Wells, A Commentary on Herodotus, BOOK I, chapter 60, section 4」。www.perseus.tufts.edu 。 2019年12月5日閲覧。
- ^ グロート、ジョージ（2013）。『ギリシャの歴史：ソロンの時代から紀元前403年まで』ラウトレッジ。ISBN 978-1-134-59377-4。
- ^ クルティウス、エルンスト、ワード、アドルフス・ウィリアム、パッカード、ウィリアム A. (ウィリアム・アルフレッド) (1899)。『ギリシャの歴史』、カリフォルニア大学バークレー校。ニューヨーク、C. スクリブナー社。
- ^ ブゾルト、ゲオルグ (1893)。カイロネイアのグリーシッシェ ゲシヒテ ビス ツア シュラハト。ペンシルバニア州立大学。ゴータ、FAペルテス。
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- ^ ボードマン、ジョン (1989)。「ヘラクレス、ペイシストラトス、そして納得できない人々」。ギリシャ研究 ジャーナル。109 : 158–159。doi : 10.2307 /632039。ISSN 0075-4269。JSTOR 632039。S2CID 154554307 。
- ^ 「アシュモリアン」. collections.ashmolean.org . 2019年12月11日閲覧。
- ^ ボードマン、ジョン (1972)。 「ヘラクレス、ピシストラトスと息子たち」。Revue Archéologique (1): 57–72。ISSN 0035-0737。JSTOR 41744210。