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アンドリュー・P・ヴァイダ | |
|---|---|
| 生まれる | 1931年12月7日 |
| 死亡 | 2022年1月15日（享年90歳） |
| 国籍 | アメリカ人 |
| 母校 | コロンビア大学（BA、PhD） |
| 科学者としてのキャリア | |
| フィールド | 人類学 生態学 |
| 機関 | ラトガース大学 コロンビア大学 ブリティッシュコロンビア 大学 インドネシア大学 |
アンドリュー・P・「ピート」・ヴァイダ（1931年12月7日 - 2022年1月15日）は、ハンガリー生まれのアメリカの人類学者、生態学者であり、ラトガース大学の人類学と生態学の名誉教授であった。
経歴
ヴァイダは1931年12月7日、ハンガリーのブダペストで生まれた。1939年に母親とともに渡米し、ニューヨークで育った。コロンビア大学に入学し、1952年に学士号、1956年に人類学の博士号を取得した。[1] 1954年から1955年にかけてニュージーランドで行った図書館での調査に基づいた博士論文は、マオリの戦争に関する詳細な記述と分析であった。
1972年から2002年に退職するまで、ニュージャージー州ニューブランズウィックのラトガース大学の人類学と生態学の著名な教授であり、コロンビア大学教授（1960-1972年）、ブリティッシュコロンビア大学講師（1958-1960年）も務めた。[2] [3] 1960年代から退職後まで、ヨーロッパ、アメリカ、オーストラリア、インドネシアのさまざまな大学で1年以内の期間教鞭を執った。[4]
ヴァイダは、1956～57年に北クック諸島の環礁、1960年代にパプアニューギニア、1970年代から2017年までインドネシアの様々な時期と島々で、社会・生態学のフィールド調査を実施および/または指揮した。彼は1972年にジャーナル「Human Ecology」を創刊し、長年にわたりこのジャーナルや他のジャーナルの編集委員を務めた。2002年からはニューヨーク市を拠点とする独立した学者であり、オーストラリアのメルボルンにあるモナッシュ大学とインドネシアのデポックにあるインドネシア大学の非常勤教授、およびインドネシアのボゴールにある国際林業研究センター（CIFOR）の上級研究員でもあった。[5] 2008年には彼を称える記念論文集が出版された。[6] 2021年12月、ヒューマン・エコロジー誌はヴァイダの90歳の誕生日を祝って賛辞を出版した。[7]
ヴァイダは2022年1月15日に90歳で亡くなった。[8]ヴァイダの様々な遠出の写真や彼と彼の愛する人たちの写真を掲載したバーチャル死亡記事が彼を偲んで作成された。[9]
貢献
ヴァイダの長く多彩な経歴は、歴史、人類学、生態学、哲学、学際的研究を特徴としています。また、因果推論や説明の失敗、十分な裏付けとなる証拠がない中での過度の一般化や理論化について、他者の研究を批判したことでも知られています。出版した作品には、約 100 本の論文と 3 冊の本があります。また、4 冊の本を編集または共同編集しています。
ヴァイダの博士論文に基づいた本『マオリ戦争』は、1960年に初めて出版されました。[10]現在では古典となっているこの本は、ヨーロッパの武器や方法によって大きく変化する前の、進化の最終段階にあるマオリの戦争に関する権威ある作品とみなされています。そのため、ニュージーランドの考古学研究の指針となり続け、戦争に関する人類学的、生態学的研究にとっても重要となっています。[11] 1960年代に、ヴァイダは集団間戦闘の研究をボルネオとニューギニアの社会にまで広げました。[12]彼のニューギニアでの調査結果は、ほんの数年前に部外者と接触し、鎮圧された集団で行われたフィールド調査の成果として特別な価値があります。この調査結果は、1989年の重要な論文「マリングスが戦った理由の説明」で大きく取り上げられています。この論文で、ヴァイダは自身の初期の研究のいくつかに物象化の誤りと機能的説明の誤謬があったことを認め、なぜ人々は戦うのかという問いの意味における避けられない曖昧さが、いかにして学者の間で長く非生産的で辛辣な論争を招いてきたかを示した。[13]この最後のテーマは、1992年の戦争人類学に関するレビュー記事で再び取り上げられた。[14]両方の記事は、ヴァイダの2009年のエッセイ集『人間の行動と環境変化の説明』に収録されている。1989年の論文は、説明自体の分析と説明、そして説明に関する哲学的文献への関与に対するヴァイダの変わらぬ関心を広範囲にわたって例示している点でも注目に値する。
ヴァイダが北クック諸島の環礁で過ごした1年間（1956～57年）は、人類学の長期フィールドワークから当時期待されていた民族誌のモノグラフを生み出すことはできなかった。しかし、島の大きさと性行為や文化的革新への開放性との関係など、型破りなテーマを含むいくつかの論文は生み出した。[15] [16]ヴァイダはキャリアを通じて、包括的なテーマを扱った大著よりも、さまざまなトピックに関する批判的かつ分析的な論文の執筆に力を注いできた。
ヴァイダはユネスコの人間と生物圏計画に関わるようになり、1970年代から1980年代にかけて、ボルネオ島のインドネシア領東カリマンタン州における森林破壊の原因に関する一連の学際的プロジェクトを指揮または共同指揮した。これらのプロジェクトにより、合法および違法の伐採、他の島からの移民によるコショウ栽培、焼畑農業などの特定の活動がどのように、なぜ、どの程度森林破壊に寄与しているかに関する有用なデータが得られました。[17]さらに、これらのプロジェクトは、概念的および方法論的な革新でも注目に値します。したがって、関心のある活動が行われているコミュニティや社会の全体論的な研究を行う人類学の伝統を破り、プロジェクトは、活動が行われている特定のコンテキストに関連付けることで活動を説明し、コンテキスト自体を研究対象にして説明に関連する方法でより広くまたはより密度の高いものにすることに集中しました。これはボニー・マッケイが「漸進的文脈化と先験的文脈化」と呼んだものである。[18]ヴァイダの論文「漸進的文脈化：人間生態学の研究方法」で提示された方法論は、多くの人類学者、地理学者、その他の応用研究に採用されており、その論文は広く引用され続けている。[19] 1980年代の森林破壊に関する研究に続いて、ヴァイダはインドネシアで総合的害虫管理、国立公園からの移住者移転の可能性、森林火災と泥炭火災の制御の可能性などのテーマに関連するプロジェクトに従事または指導した。[20]
社会科学や人間生態学の分野で受け入れられ、人気のある見解やアプローチに対するヴァイダの批判は数多く、多岐にわたる。それらは「創造的破壊」と表現され、影響力のある知的革新をもたらした。[21]批判されたアプローチの中には、ヴァイダ自身が以前好んでいたものも含まれていた。批判は、とりわけ、理論、仮定、および/または方法論に基づいており、それによって証拠に裏付けが不十分であったり、実際に証拠と矛盾する広範な結論が導き出されたり、実用的な結論が導き出されなかったりする、次のようなものに関するものであった。
- 以前の人類学者は、北米のポトラッチやメラネシアの豚祭りなどの制度の社会的、儀式的な性格を強調していましたが、それらの生活にとっての重要性については認識も考慮もしていませんでした。[22]
- ジュリアン・スチュワードの文化生態学とチャールズ・フレイクの民族生態学。[23]
- 一部の生態学者や生態人類学者の「カロリーへの執着」と平衡バイアス。[24]
- ロイ・ラパポートの形而上学的全体論。[25]
- マーヴィン・ハリスの文化的唯物論。[26]
- マーシャル・サリンズの本質主義的構造主義。[27]
- 人間行動生態学者（ヴァイダは「ダーウィン生態人類学者」と呼ぶ）の適応主義。[28]
- 認知人類学者は、実際の人間の活動や行動の知識基盤を扱うことに失敗している。[29]
- スティーブ・ランシングはバリ島の農業生態学的変化のモデル化を裏付ける証拠を厳選して利用した。[30]
- 経済発展と環境保全の実践的なガイドとして、地域の知識体系を総合的に研究することを求める不当な主張。[31]
- 政治生態学や精神生態学などの分野は、結果から原因ではなく原因から結果の研究方法論によって確証バイアスを促進していると批判されている（下記参照）。[32]
ヴァイダと彼の頻繁な協力者であるブラッドリー・ウォルターズが好んだ方法論的アプローチは、因果説明に関するデイヴィッド・ルイスや帰納的推論に関するチャールズ・S・パースなどの哲学者の研究の実用的な特徴を利用したものである。[33] [34]このアプローチには、次の主要な特徴（地理学者/政治生態学者のポール・ロビンズ[35]が「警告」と呼んだもの）がある。
- 人間の行動を含む出来事が、通常の説明の対象となった。ヴァイダの研究における例としては、森林破壊、集団間の争い、移住、森林火災、総合的病害虫管理の採用または非採用などの出来事があった。
- 説明と説明志向の研究は、説明される結果（つまり、説明対象）とみなされる出来事からその原因へと進むのであって、その逆ではない。そのため、ヴァイダとウォルターズによれば、政治生態学などの分野に特徴的な原因から結果への研究によって促進された確証バイアスが軽減される。
- 複数のおよび/または代替的な原因の可能性が調査され、通常いくつかは排除されましたが、説明対象のイベントの原因履歴の一部を構成する他の原因は、可能性のある説明として残されました。
- 研究と説明の主な目的は、単に具体的な変化や興味のある出来事についての「なぜ」という質問に答えることであり、多くの学者が好むような一般的な理論やモデルの開発や評価ではないと考えられていた。ただし、理論やモデルは、検討された因果関係の可能性の源として時々使用されることがあった。[36]
ヴァイダは晩年、この方法論的アプローチをインドネシアの森林火災と泥炭火災に関する説明志向の研究に用いた。[37] [38]
出版物
ヴァイダは、数百の論文と数冊の著書を出版している。その中には、説明と、社会科学および人間生態学における説明志向の研究に関するエッセイを厳選した『Explaining Human Actions and Environmental Changes』 (2009年、 AltaMira Pressより出版) 、および、ブラッドリー・B・ウォルターズと共編著した『Causal Explanation for Social Scientists: A Reader』( 2011年、AltaMira Press より出版)がある。ヴァイダを称える記念論文集『Against the Grain: The Vayda Tradition in Human Ecology and Ecological Anthropology』は、2008年にAltaMira Press より出版され、ヴァイダによる「研究目標としての因果関係の説明」に関する最終章が掲載されている。
- ヴァイダの著書
- 人間の行動と環境の変化を説明する、メリーランド州ランハム：AltaMira Press。2009年ISBN 978-0-7591-0323-8
- 生態学的観点からの戦争、ニューヨーク：プレナム・プレス、1976年。
- マオリ戦争、ウェリントン、ニュージーランド：ポリネシア協会、1960年、1970年に再版。
- 編集した書籍
- 社会科学者のための因果説明：読本（ブラッドリー・B・ウォルターズとの共編）、メリーランド州ランハム：アルタミラ・プレス。2011年ISBN 978-0-7591-1325-1
- 環境と文化的行動、ガーデンシティ、ニューヨーク：自然史出版社。1969年
- 太平洋の民族と文化、ガーデンシティ、ニューヨーク：自然史出版社。1968年
- 人間、文化、動物：人間の生態学的調整における動物の役割（アンソニー・リーズとの共同編集）、ワシントン D.C.：アメリカ科学振興協会、1965 年。
過去の大学院生および博士課程の学生
- クリスティーナ・エゲンター、世界自然保護基金インドネシア社会開発副ディレクター。
- Kevin Flesher 氏、ブラジル、イトゥベラのミシュラン生態保護区、生物多様性保護センター、研究ディレクター。
- ティモシー・C・ジェサップ、インドネシア・グリーン成長スペシャリスト、グローバル・グリーン成長研究所。
- ジェイ・F・ケリー、ラリタン・バレー・コミュニティ・カレッジ、生物学および環境科学准教授。
- ボニー・J・マッケイ、ラトガース大学理事会名誉教授。
- ニューヨーク植物園経済植物学研究所名誉上級学芸員、クリスティン・パドック氏。
- ロイ・ラパポート（故人）、ミシガン大学人類学教授。
- イワン・チトラジャヤ（故人）、インドネシア大学人類学部長。
- パトリシア・J・フォンダル、国際開発コンサルタント。
- ブラッドリー・B・ウォルターズ、マウント・アリソン大学地理学・環境学教授（カナダ）
参照
参考文献
- ^ “Bookshelf | Columbia College Today”. www.college.columbia.edu . 2022年6月15日閲覧。
- ^ “Human Ecology at Rutgers SEB”. 2022年5月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年11月27日閲覧。
- ^ 「プロフィール: Andrew P. Vayda」. ResearchGate .
- ^ Andrew P. Vayda ホームページ 2008 年 5 月 12 日アーカイブ、Wayback Machine、ラトガース大学。
- ^ Andrew P. Vayda ホームページ 2008 年 5 月 12 日アーカイブ、Wayback Machine、ラトガース大学。
- ^ Walters, BB, McCay, BJ, West, P., Lees, S. 編、2008年。Against the Grain: The Vayda Tradition in Human Ecology and Ecological Anthropology、メリーランド州ランハム：Altamira Press
- ^ 今年12月に90歳の誕生日を迎えるアンドリュー・P・ヴァイダへのトリビュート。Hum Ecol 49、669–670（2021）。https://doi.org/10.1007/s10745-021-00292-3
- ^ 「アンドリュー・“ピート”・ヴァイダ、追悼」.人類学.コロンビア.教育。
- ^ “ピート・ヴァイダ、1931–2022”.永遠に見逃した.com。
- ^ Vayda, AP, 1960年。「マオリ戦争」。ポリネシア協会マオリモノグラフ第2号、ウェリントン：ポリネシア協会（1970年に再版）。
- ^ McCoy, MD、Ladefoged, TN、2019。「マオリ戦争の追跡：ヨーロッパ人との接触以前のニュージーランドにおける紛争に関する新たな考古学的研究」。Journal of Anthropological Archaeology 56（12月）；Scaglion, R.、2008。「マオリ戦争：生態学科学における現代の方向性を予見する」。Walters, BB、McCay, BJ、West, P.、Lees, S.編、『Against the Grain：The Vayda Tradition in Human Ecology and Ecological Anthropology』、Lanham、MD：AltaMira Press、pp. 27–39。しかし、ヴァイダの解釈の一部は、マオリの戦争に関する比較的最近の研究で疑問視されていることに留意すべきである（例えば、Ballara, A. 2003, Taua: 'Musket wars', 'land wars' or tikanga? Warfare in Maori society in the early nineteenth century、オークランド: Penguin Books）。
- ^ Vayda, AP, 1976. 生態学的観点からの戦争。ニューヨーク：プレナム・プレス。
- ^ Vayda, AP, 1989. マリングスが戦った理由を説明する。人類学研究ジャーナル45:159–177。
- ^ Vayda, AP, 1992.レビュー、戦争の人類学、J. Haas編。Anthropos 87:268–272。
- ^ Vayda, AP, 1961. ポリネシア環礁の愛。Man 61:204–205。
- ^ Vayda, AP, 1959. ポリネシアの文化分布の新たな視点 American Anthropologist 61:817–828.
- ^ Kartawinata, K., Vayda, AP, 1984. インドネシア東カリマンタンの森林転換：木材会社、移動耕作者、移住コショウ農家などの活動と影響。Di Castri, F.、Baker, FWG、Hadley, M. 編、『Ecology in Practice』第 1 部、ダブリン、Tycooly、pp. 98–126。
- ^ McCay, BJ, 2008. 生態人類学の知的歴史。Walters, BB, McCay, BJ, West, P.、Lees, S. 編『Against the Grain: The Vayda Tradition in Human Ecology and Ecological Anthropology』Lanham, MD: AltaMira Press、pp. 11–26。
- ^ Vayda, AP, 1983. Progressive contextualization: Methods for research in human ecology. Human Ecology 11:265–281; また、Vayda, AP, Colfer, CJP、および Brotokusomo, M., 1980. Interactions between people and forests in East Kalimantan. Impact of Science on Society 30:179–199 も参照。
- ^ Vayda, AP、および Sahur. A.、1996 年。「東カリマンタンのクタイ国立公園のブギス族入植者：過去と現在、そして将来の可能性」。CIFOR 特別出版。ジャカルタ：国際林業研究センター (CIFOR)。54 ページ。
- ^ Walters, BB、および McCay, BJ、2008 年。序文。Walters, BB、McCay, BJ、West, P.、および Lees, S. 編、『Against the Grain: The Vayda Tradition in Human Ecology and Ecological Anthropology』、Lanham、MD: AltaMira Press、pp. 1–7。
- ^ Vayda, AP, Leeds, A., Smith, DB, 1961. メラネシア人の生計における豚の位置づけ。アメリカ民族学会1961年春季大会議事録、69～77ページ。Vayda, AP, 1961. 北西海岸の経済システムの再検討。ニューヨーク科学アカデミー紀要、第2シリーズ、23: 618～624ページ。Vayda, AP, 1967. ポモ族の交易祭り。Dalton, G. 編『部族と農民の経済』、ガーデンシティ、ニューヨーク：自然史出版、494～500ページ。
- ^ Vayda, AP、およびRappaport, RA、1968年。「エコロジー：文化的および非文化的」。Clifton, JA編、『文化人類学入門』、ボストン：Houghton Mifflin。pp. 476–497。
- ^ Vayda, AP、McCay, BJ、1975年。生態学と生態人類学の新しい方向性。Annual Review of Anthropology 4:293–306。
- ^ Vayda, AP, 1986. 生態人類学における全体論と個人主義。Reviews in Anthropology 13: 295–313; また、Vayda, AP, 1996. 人間の行動とその環境への影響の研究における方法と説明。CIFOR/WWF 特別出版。ジャカルタ: 国際林業研究センター (CIFOR)。44 頁。
- ^ Vayda, AP, 1987. 人々が何を食べているかを説明する：レビュー記事。ヒューマンエコロジー15：493–510。
- ^ Vayda, AP, 1994. 行為、バリエーション、変化：人類学における新たな反本質主義的見解。Borofsky, R. 編『文化人類学の評価』、ニューヨーク：McGraw-Hill、pp. 320–329。
- ^ Vayda, AP, 1995.「ダーウィン生態人類学における説明の失敗：パートIとII」社会科学の哲学25:219–249, 360–375。
- ^ Vayda, AP, Setyawati, I., 1998. 認知と農業生態学的変化に関する研究における文化関連の考慮事項に関する疑問: ジャワ島の農業害虫管理研究からの実例。Antropologi Indonesia (インドネシア社会文化人類学ジャーナル) 55: 44–52。
- ^ Vayda, AP, 2011. 結果説明における確証バイアス。Vayda, AP、Walters, BB編、『社会科学者のための因果説明：読本』、Lanham、MD：AltaMira Press、pp. 281–284; Vayda, AP、2012、「Lansingとde Vetへの反論」、Human Ecology 40：469–470。
- ^ Vayda, AP, Walters, BB、Setyawati, I.、2004年。「実践と知識：地域知識研究に関する疑問」Bicker, A.、Sillitoe, P.、Pottier, J.編著『地域知識の調査：新たな方向性、新たなアプローチ』ロンドン：Ashgate Publishing、pp. 35～58。
- ^ Vayda, AP, and Walters, BB, 1999. 政治生態学に反対。Human Ecology 27: 167–179; Vayda, AP, 2009. 人間の行動と環境変化の説明。Lanham, MD: AltaMira Press、pp. 29–36、「確証バイアスの問題」について; Vayda, AP, 2014. スピリチュアル生態学に反対: Sponsel のコメントへの返答。Human Ecology 42: 803–805。
- ^ Lewis, DK, 1986. Philosophical Papers, Vol. 2. ニューヨーク/オックスフォード: Oxford University Press, pp. 214–240 (第22章「因果説明」)。
- ^ Peirce, CS、1932年。Collected Papers of Charles Sanders Peirce (C. Hartshorne and P. Weiss 編)、ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、第2巻、pp. 495–499および以下同様。
- ^ Robbins, P., 2012.レビュー、社会科学者のための因果関係の説明：読者、AP VaydaとBB Walters編、Human Ecology 40：657–659。
- ^ このアプローチは、最近、Walters, BB、およびVayda, AP、2020年。「メカニズムと因果関係の歴史：人間生態学における説明指向の研究」Human Ecology 48：641–650で使用されています。これは、後の出版物（例えば、Walters, BB, 2019, The Greening of Saint Lucia: Economic Development and Environmental Change in the Eastern Caribbean、キングストン：University of West Indies Press）では「アブダクティブ因果的イベント主義」（ACE）と呼ばれていました。あるいは「イベント生態学」（Vayda, AP、およびWalters, BB, 1999. Against political ecology. Human Ecology 27: 167–179; Walters, BB, and Vayda, AP, 2009. Event ecology, causal historical analysis and human environment research. Annals of the Association of American Geographers 99: 534–553）と呼ばれていました。 2013 年にロドリゴ・ペンナ・フィルメが発表した論文 (「政治およびイベント生態学: 批判と協力の機会」、Journal of Political Ecology 20: 199–216) では、環境変化の原因を特定する手法についてはこのバージョンを賞賛したが、そうした変化に対する地元の人々の認識についてはあまり取り上げられていないと批判した。
- ^ Vayda, AP, 2006. インドネシアの森林火災の原因説明：概念、応用、研究の優先事項。Human Ecology 34: 615–635; Goldstein, JE, Graham, L., Ansori, S., Vetrita, Y., Thomas, A., Applegate, G., Vayda, AP, Saharjo, BH, and Cochrane, MA, 2020. 焼畑農業を超えて：インドネシア中部カリマンタンの泥炭火災における人間活動、水文学の変化、燃料の役割。Singapore Journal of Tropical Geography 41: 190–208。
- ^ 例えば、Vayda, AP, 2013。環境人類学者のための因果説明。Kopnina, H.、Ouimet, ES編、『環境人類学：将来の方向性』、ロンドン：Routledge、pp. 207–224。
その他の情報源
- ウォルターズ、BB、2013年。「ヴァイダ、アンドリュー・P。」McGee、RJ、Warms、RL編、『社会文化人類学の理論：百科事典』、サウザンドオークス、カリフォルニア州：セージ出版、pp.889-891。
- McCay, BJ, 2008.「生態人類学の知的歴史」Walters, BB, McCay, BJ, West, P.、Lees, S.編『Against the Grain: The Vayda Tradition in Human Ecology and Ecological Anthropology』Lanham, MD: AltaMira Press、pp. 11–26。
- Vayda, AP, 1994.「知的ルーツ」Borofsky, R.編『文化人類学の評価』ニューヨーク：McGraw-Hill。1994年、339-340頁。
- 2008 年 4 月現在の Vayda 氏の人生と仕事に関する 53 分間のビデオ インタビュー。このインタビューは 2008 年 4 月 5 日にカナダのニューブランズウィック州サックビルで行われ、マウント アリソン大学の Patricia Kelly Spurles 博士が担当しました。ケンブリッジ大学キングス カレッジの Alan Macfarlane 教授が YouTube にアップロードしたこのビデオは、学者へのインタビュー シリーズに含まれています。
- Walters, BB, Doolittle, WE, Klooster, D., Rocheleau, D., Turner, BL, II, and Vayda, AP, 2011.「書評フォーラム: 人間の行動と環境変化の説明」[Vayda の 2009 年の本の 5 つの書評とそれに対する返答]。Dialogues in Human Geography 1:370–389。
- ResearchGate の Vayda の出版物のほぼ完全なリスト。その多くは無料でダウンロードできます (www.researchgate.net)。(Academia.edu には、はるかに不完全なリストがあります。)