ロイ・ラパポート

ロイ・ラパポート
生まれる	1926年3月25日 ニューヨーク市、米国
死亡	1997年10月9日 米国ミシガン州アナーバー
受賞歴	グッゲンハイムフェローシップ
学歴
母校	コロンビア大学
学術研究
規律	人類学
サブ分野	生態人類学
機関	ミシガン大学
主な作品	祖先のための豚：ニューギニアの人々の生態における儀式

ロイ・アブラハム・ラパポート（1926年 - 1997年）は、儀式の人類学的研究と生態人類学への貢献で知られるアメリカの人類学者である。^[1]

ラパポートは1926年3月25日にニューヨーク市で生まれた。^[2]コロンビア大学で博士号を取得し、ミシガン大学で終身在職権を持った。

彼の出版物の一つである『祖先のための豚：ニューギニアの人々の生態学における儀式』 （1968年）は、ニューギニアのツェンバガ・マリング族の儀式の生態学的説明である。この本は、生態人類学において最も影響力があり、最も引用されている作品であるとしばしば考えられている（McGee and Warms 2004を参照）。この本の中で、そして他の箇所でも詳述されているように、ラパポートは人々の認識環境と運用環境、つまり人々が世界における自分たちの行動の影響を理解する方法と人類学者が測定と観察を通じて環境を解釈する方法との区別を生み出した。^{[3]ラパポートは}ミシガン大学人類学部長を務めた。彼はまた、アメリカ人類学会の元会長でもある。

ラパポートは1997年10月9日にミシガン州アナーバーで亡くなった。 ^[2]

ラパポートの研究は、文化と経済の相関関係を明らかにしており、儀式は常に中心的な役割を担っている。彼の著書「先祖のための豚：ニューギニアの人々の生態における儀式」は 1968 年と 1984 年に出版された。これは、部族社会における人間の生態と、文化と儀式の役割に関する典型的なケース スタディである。この研究は、彼のフィールドワークと、世襲の首長や役人がいないパプア ニューギニアのマリン族と過ごした時間から生まれた。文化全体を個別の単位として扱う代わりに、ラパポートは「生態学的な意味での人口、つまり、限られた領域内で行われる栄養交換システムの構成要素の 1 つ」に焦点を当てた (Biersack、1999、5)。ラパポートは、文化ではなく集団を使用する理由を次のように説明しています。「文化と生態系は直接比較できるものではありません。生態系とは、異なる集団や生物の間、およびそれらとそれらを取り囲む非生物物質との間で物質とエネルギーのやり取りが行われるシステムです。『文化』とは、シンボルに依存することで他の現象と区別される現象のカテゴリを表すラベルです。」(Biersack、1999、6)。

彼は研究を通じて、生態系が規制力を通じて自らを維持する仕組みを研究しました。彼は、集団とその環境との既存の関係を維持する上で、さまざまな文化形態が持つ適応価値を示すことを目指しました。この場合、規制の役割を果たしたのは、戦争のときに豚が犠牲にされる儀式でした。これは、部族のメンバーが超自然に対する負債を償うために行いました。豚の群れは、必要な作業負荷が部族の収容能力の限界を超えるまで飼育され、その時点で屠殺が始まりました。

ラパポートは、この儀式には豚と人間の比率を回復する、地元コミュニティに豚肉を供給する、土地の劣化を防ぐなど、いくつかの重要な目的があることを示した。ラパポートは、ルンビムと呼ばれる低木が戦争期間の始まりと終わりを示すために使用されていたことを発見した。勝利したマリン族は、戦闘の終わりと虐殺の始まりを示すために、指定された場所にルンビムを植えた。資源の競争により豚と人間の比率が圧倒的になると、次の虐殺が開始されるまで低木は残っていた。パプアニューギニアでの研究により、彼はコミュニティ内、近隣の部族、およびその環境におけるエネルギー交換を計算することができた。

ラパポートは、文化と儀式がいかに適応的であるかを研究するのとは対照的に、文化と儀式の使用がいかに不適応的であるか、あるいは生態系に潜在的に有害であるかについても研究しました (Hoey、590)。彼は、文化は、人間と生態系を犠牲にして、経済や政治制度などの独自の構成要素に役立つことがあると主張しました。… 文化的適応は、他のすべての適応と同様に、おそらく不適応になる可能性があり、通常は不適応になります」 (Hoey、590)。ラパポートは、研究全体を通して、統一性を強調し、社会システムの潜在的な問題を回避しようとする傾向があります。彼はよく、「サツマイモの重さを量ることから全能の神まで、あらゆることで統一しようとしてきました… それが私の興味の対象です」と言いました (Hoey、581)。

儀式と宗教に関する長年の研究と、環境問題への関心が加わったことで、後に『人類形成における儀式と宗教』などの著作が生まれました。 この意欲的な著書で、ラパポートは人類の歴史を生命全体の進化の一部として取り上げています。ラパポートは儀式を「実行者によってコード化されていない、多かれ少なかれ不変の一連の形式的な行為と発言の実行」と定義し、宗教の創造と形成の枠組みを築きます (Wolf、1999、21)。重要なテーマは、言葉の信頼性を保証する何らかの手段が確立されるまで言語は生まれなかったということです。言葉は安っぽく、本質的に信頼できず、常に人を欺く可能性があります。コストのかかる反復的な儀式行為、つまり典礼の不変性は、人類の進化の過程で、コミュニティがそのような脅威に対処する手段として現れ、儀式実行者が発する言葉の信頼性を保証しました (Knight 1998、1999 を参照)。

人々が儀式に参加すると、彼らは儀式の権威者であることを示して、既存の社会契約を強化することができます。彼は典礼秩序の階層的廃止を説明し、その中で儀式の 4 つの要素を分類しています。「究極の神聖な公理」は階層の最上位を形成し、宗教の最も基本的な要素です。これらは曖昧で反証できないことが多いため、時間の経過とともに神聖さを獲得する傾向があります。次に、彼は宇宙の基本的な性質を説明する宇宙論の公理について説明します。これらの公理に続いて、相互作用と行動を支配する規則が続きます。彼が指摘する 4 番目の点は、外部世界の理解に関するもので、そこでは状況に応じて変化が発生します。彼が提示するこれらの点は、これらの適応的な変化がシステム全体の維持に役立つことを示しています。

ラパポートは、新しい人類学的概念の創出と適応によって、この分野とその後の議論に多大な貢献をした人物として成長しました。彼は「認識モデル」と「運用モデル」を区別したことで知られています。前者は、人々の文化が自然を理解する方法における現実と適応に注目しました。ラパポートによると、認識モデルとは「その中で行動する人々が思いついた環境のモデル」です (Wolf、1999、19)。一方、運用モデルとは、「人類学者が経験的実体、出来事、物質的関係の観察と測定を通じて構築するモデルです。彼はこのモデルを、研究対象グループの物理的世界を分析目的で表現するために使用します。… 行為者に関する限り、このモデルは機能しません」とラパポートは説明しています (Wolf、1999、19)。

論文「リスクと人間環境」では、環境および資源計画のために政府によって法的に義務付けられている「人間環境」に対するリスクの研究について検討しています。彼は、経済、社会、物理的特性など、すべて考慮しなければならない変数を強調しています。彼は、海洋生物に深刻な被害を及ぼした架空の石油流出の例を挙げています。白人の漁師は流出を経済的損失と考えるかもしれませんが、ネイティブ アメリカンの部族にとっては、その被害は彼らの自給自足の生活様式にとってはるかに壊滅的なものとなるでしょう。この論文では特に、人間環境の性質をさらに調査する必要性を強調し、起こり得るリスクを検討する際には一般化しないようにしています (Rappaport、1996、65)。

• ビアサック、アレッタ。(1999)「序論：「新しいエコロジー」から新しいエコロジーへ。」 アメリカ人類学者101.1; 5–18。
• ハート、キース、コンラッド・コタック。(1999)「ロイ・A.「スキップ・ラパポート」アメリカ人類学者101.1; 159–161。
• ブライアン・ホーイ、トム・フリック。「サツマイモから全能の神へ：ロイ・ラパポートのハリネズミについて」アメリカ民族学者34.3 581–599。
• McGee, R. Jon および Richard L. Warms (2004) 『人類学理論：入門史』ニューヨーク：McGraw Hill。
• ナイト、C. 1998。儀式と言語の共進化：欺瞞の問題への解決策。JR ハーフォード、M. スタダート ケネディ、C. ナイト（編）『言語の進化へのアプローチ：社会的および認知的基盤』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、pp. 68–91。
• ナイト、C. 1999. ごっこ遊びとしての性と言語。R. ダンバー、C. ナイト、C. パワー（編）『文化の進化』エディンバラ：エディンバラ大学出版局、pp. 228–247。
• Rappaport, RA (1968) 「先祖のための豚」 ニューヘブン：イェール大学出版局。
• Rappaport, RA (1979)生態学、意味、宗教リッチモンド: North Atlantic Books.
• ラパポート、RA (1984) 『先祖のための豚』。第 2 版。ニューヘブン: イェール大学出版局。(イリノイ州ロンググローブ: ウェーブランド プレス、2000 年に再発行)
• Rappaport, RA (1996)「リスクと人間環境」アメリカ政治社会科学アカデミー紀要。
• Rappaport, RA (1999) 『 人類の形成における儀式と宗教』ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局。
• ウルフ、エリック。(1999)「「認識モデル」の認識」101.1;19–22。

• ジュリア・メッセルリによる伝記
• 死亡記事、The University Record（ミシガン大学）、1997 年 10 月 15 日。
• ロイ・A・ラパポート文書、1959年～1997年、ミシガン大学ベントレー歴史図書館。
• ロイ・ラパポート文書 MSS 516。カリフォルニア大学サンディエゴ校図書館特別コレクションおよびアーカイブ。