ネニア・ディア

ネニア・デア（英語: Goddess Nenia、まれにNaenia ^{[ 1 ]} ）は、古代ローマの葬儀の女神で、ポルタ・ヴィミナリスの外に聖域がありました。^{[ 2 ]}ネニアの信仰は疑いなく非常に古いものですが、ゲオルク・ヴィソヴァ^{[ 3 ]}によると、ネニアの聖域（sacellum）が初期ローマの中心部の外にあることから、彼女はローマの神々の最も初期のグループには属していなかったことが示唆されます。別の解釈では、彼女の聖域は、死や死にゆくことに関連するすべての神々の慣習であったため、古い城壁の外にあったとされています。^{[ 4 ]}

ローマの葬儀の嘆きの女神

ネニアは、葬儀の歌（「挽歌」）という意味を持つこともあるネニアと同じ名前を持ち、マルクス・テレンティウス・ヴァロはネニア・デアを葬儀の嘆きの保護力の擬人化とみなした。^[⁵^]そのため、彼女は人の人生の終わりにも関連する女神であった。ヴァロはネニア・デアをイアヌス神に対して対極的な位置に置いたが、これはおそらくネニアという言葉の古代ローマ語源の1つに触発されたもので、ネニア・フィニス（「終わり」、比喩的に「フィナーレ」）と定義した。

アルノビウスは、死期が近い男性をネニアの世話に委ねている。^{[ 6 ]}アルノビウスの著作は主にコルネリウス・ラベオの影響を受けているが、ここでネニアを人間の儚さの女神としていることは、ヴァロン起源を示唆している。^{[ 7 ]}テルトゥリアヌスが「死の女神自身」について書いた際にネニア・デアを指していたかどうかは不明である。 ^{[ 8 ]}ネニア自身への崇拝が終油の儀式の一部であったかどうかは不明である。しかし、ルキウス・アフラニウスはネニア（つまり葬送歌）という用語を葬儀と明確に関連付けている。^{[ 9 ]}

さらなる仮説

ヘラーはネニアが葬儀の女神であるという見解を否定し、彼女の本来の性質は「子供の遊び時間」の女神であると推測している。^{[ 10 ]}しかし、ヘラーがネニアを「鈴」や「おもちゃ」だけに限定して強調したことは反駁されている。 ^{[ 11 ]}なぜなら、ヘラー自身が葬儀の性質に関する十分な資料を提示しているにもかかわらず、それが無視されているからである。^{[ 12 ]}

いずれにせよ、ヘラーのネニアという用語の誤った解釈でさえ、原則としてローマの葬儀の習慣に適用できる可能性がある。なぜなら、死は来世への再生とも見なされていたからである。ルクレティウスは葬儀の嘆きを「子供たちが初めて光の岸辺を見たときに上げる泣き声」と明確に結びつけている。^{[ 13 ]}さらに、ネニアの中にはなだめるような声で歌われるものもあったため、挽歌は母親が子供に歌う子守唄と並行していた可能性もある。 ^{[ 14 ]}しかし、この資料やネニアを^子守^{唄として扱う他の資料は、挽歌}^ではなく、ネニア全般について言及している。^[¹⁶^]破滅を免れるための嘆きに加えて、ネニアの性格には、再生の嘆きなど、仮説上の哲学の一部が含まれていたかもしれないが、資料は女神自身について沈黙しているため、ネニア・デアに関するこれらの見解は推測のままである。

注記

↑例えば、オスカー・セイフェルト著『古典古代辞典』（1894年、414ページ）の「Nēnia」を参照。この別の綴りは、古代において後世の著述家や一部の二次的な学術出版物でのみ使用された。naeniaという綴りは、ヴァロなどの女神に関する最も初期の古代文献とは一致しないが、理論的にはローマ人も使用していた可能性がある。
↑ Sextus Pompeius Festus、 De verborumsignificatu 161.32–162.1 ミュラー、第 2 版。ライプツィヒ 1880 (156.13–15 Lindsay、ライプツィヒ 1913): <Neniae deae> sacellum Ultra portam <Viminalelm …… > …………t aediculam。参照。パウルス編フェストの。動詞です。サイン。 163 ミュラー (157 リンゼイ): Neniae deae sacellum extra portam Viminalem fuerat dedicatum。
↑ Georg Wissowa、「Religion und Kultus der Römer」、ミュンヘン、1912/1971、p. 197.
↑「ナエニア」、ウィリアム・スミス編『ギリシア・ローマの伝記と神話辞典』、ボストン、1870年、1135ページ。
↑ Marcus Terentius Varro、 Antiquitatum rerum humanarum et divinarum libri XLI 14、fragment 65 Agahd、Leipzig 1898;証言:アウレリウス・アウグスティヌス、 De Civitate Dei 6.9 ;参照: Georg Wissowa、「宗教と文化」、ミュンヘン、1912/1971、p. 245;クロール、「ネニア」、 RE 2392; Kurt Latte : Römische Religionsgeschichte、ミュンヘン、1960 年、p. 52.
↑シッカのアルノビウス、異教徒に対して4.7。
↑ Contra : R. Agahd "Varronis Antiquitatum rerum divinarum Libri"、in: Jahrbuch für classische Philologie、Supplement Volume 24、Leipzig 1898、p. 124;プロ：ジョン・ルイス・ヘラー：「Nenia 'παίγνιον'」、in: Transactions and Proceedings of the American Philological Association、Vol. 74、1943、p. 225: finisとしての同一化の明確さは、ヴァロン派の起源を強く示唆しています。
↑クイントゥス・セプティミウス・フロレンス・テルトゥリアヌス、リブリ・デュオ・アド・ナシオンII.15。
↑ルシウス・アフラニウス、コム。フラグメント 218¹、Sextus Pompeius Festus のDeverborumsignificatu 161.14–16 ミュラー (154.20–22 リンゼイ)。ジョン・ルイス・ヘラー：「Nenia 'παίγνιον'」、『 Transactions and Proceedings of the American Philological Association』、Vol. 74、1943、p. 228、フラグメントは次のように完成しました: <Afra>nius in Materte<ris: utcum nenia tibicines exe>quias eant。トーマス・ハビネック『ローマ歌の世界』も参照。儀式化されたスピーチから社会秩序へ、ボルチモア、2005年。
↑ジョン・ルイス・ヘラー：「Nenia 'παίγνιον'」、アメリカ言語学会紀要、第74巻、1943年、263ページ
↑ヴィルヘルム・キーアドルフ、ラウダティオ・フネブリス。 Interpretationen und Untersuchungen zur Entwicklung der römischen Leichenrede、マイゼンハイムアムグラン 1980、p. 97; Kurt Latte、 Römische Religionsgeschichte、ミュンヘン、1960 年、p.101。 Nilsson, Opusc にも言及しています。私107。
↑トーマス・ハビネク著『ローマ歌の世界：儀式化された言葉から社会秩序へ』、ボルチモア、2005年、233-243頁。
↑ティトゥス・ルクレティウス・カルス、『事物の本質について』、II 575–577; II 579–80 も参照; また、ローマの葬儀の習慣として故人に母乳を与えることも参照。
↑アンソニー・コーベイル著『自然の具現化：古代ローマにおける身振り』プリンストン大学出版局、2004年。
↑シッカのアルノビウス、異教徒に対して7.32。
↑それでも、ネニアの崇拝は「死後の世界で死者に安息と平和をもたらす」ためであると推測されていた（ウィリアム・スミス編『ギリシャ・ローマの伝記と神話辞典』、ボストン、1870年、1135ページ参照）。

参考文献

この記事は、Citizendium の記事「Nenia Dea 」の素材を組み込んでいます。この記事はCreative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported Licenseの下でライセンスされていますが、 GFDLの下ではライセンスされていません。

ジョン・ルイス・ヘラー、「Nenia 'παίγνιον'」、アメリカ言語学会紀要、第74巻、1943年、215-268ページ

[1] 例えば、オスカー・セイフェルト著『古典古代辞典』（1894年、414ページ）の「Nēnia」を参照。この別の綴りは、古代において後世の著述家や一部の二次的な学術出版物でのみ使用された。naeniaという綴りは、ヴァロなどの女神に関する最も初期の古代文献とは一致しないが、理論的にはローマ人も使用していた可能性がある。

[2] Sextus Pompeius Festus、 De verborumsignificatu 161.32–162.1 ミュラー、第 2 版。ライプツィヒ 1880 (156.13–15 Lindsay、ライプツィヒ 1913): <Neniae deae> sacellum Ultra portam <Viminalelm …… > …………t aediculam。参照。パウルス編フェストの。動詞です。サイン。 163 ミュラー (157 リンゼイ): Neniae deae sacellum extra portam Viminalem fuerat dedicatum。

[3] Georg Wissowa、「Religion und Kultus der Römer」、ミュンヘン、1912/1971、p. 197.

[4] 「ナエニア」、ウィリアム・スミス編『ギリシア・ローマの伝記と神話辞典』、ボストン、1870年、1135ページ。

[5] Marcus Terentius Varro、 Antiquitatum rerum humanarum et divinarum libri XLI 14、fragment 65 Agahd、Leipzig 1898;証言:アウレリウス・アウグスティヌス、 De Civitate Dei 6.9 ;参照: Georg Wissowa、「宗教と文化」、ミュンヘン、1912/1971、p. 245;クロール、「ネニア」、 RE 2392; Kurt Latte : Römische Religionsgeschichte、ミュンヘン、1960 年、p. 52.

[6] シッカのアルノビウス、異教徒に対して4.7。

[7] Contra : R. Agahd "Varronis Antiquitatum rerum divinarum Libri"、in: Jahrbuch für classische Philologie、Supplement Volume 24、Leipzig 1898、p. 124;プロ：ジョン・ルイス・ヘラー：「Nenia 'παίγνιον'」、in: Transactions and Proceedings of the American Philological Association、Vol. 74、1943、p. 225: finisとしての同一化の明確さは、ヴァロン派の起源を強く示唆しています。

[8] クイントゥス・セプティミウス・フロレンス・テルトゥリアヌス、リブリ・デュオ・アド・ナシオンII.15。

[9] ルシウス・アフラニウス、コム。フラグメント 218¹、Sextus Pompeius Festus のDeverborumsignificatu 161.14–16 ミュラー (154.20–22 リンゼイ)。ジョン・ルイス・ヘラー：「Nenia 'παίγνιον'」、『 Transactions and Proceedings of the American Philological Association』、Vol. 74、1943、p. 228、フラグメントは次のように完成しました: <Afra>nius in Materte<ris: utcum nenia tibicines exe>quias eant。トーマス・ハビネック『ローマ歌の世界』も参照。儀式化されたスピーチから社会秩序へ、ボルチモア、2005年。

[10] ジョン・ルイス・ヘラー：「Nenia 'παίγνιον'」、アメリカ言語学会紀要、第74巻、1943年、263ページ

[11] ヴィルヘルム・キーアドルフ、ラウダティオ・フネブリス。 Interpretationen und Untersuchungen zur Entwicklung der römischen Leichenrede、マイゼンハイムアムグラン 1980、p. 97; Kurt Latte、 Römische Religionsgeschichte、ミュンヘン、1960 年、p.101。 Nilsson, Opusc にも言及しています。私107。

[12] トーマス・ハビネク著『ローマ歌の世界：儀式化された言葉から社会秩序へ』、ボルチモア、2005年、233-243頁。

[13] ティトゥス・ルクレティウス・カルス、『事物の本質について』、II 575–577; II 579–80 も参照; また、ローマの葬儀の習慣として故人に母乳を与えることも参照。

[14] アンソニー・コーベイル著『自然の具現化：古代ローマにおける身振り』プリンストン大学出版局、2004年。

[15] シッカのアルノビウス、異教徒に対して7.32。

[16] それでも、ネニアの崇拝は「死後の世界で死者に安息と平和をもたらす」ためであると推測されていた（ウィリアム・スミス編『ギリシャ・ローマの伝記と神話辞典』、ボストン、1870年、1135ページ参照）。

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関連項目

注記

参考文献