ナラヤナ・スクタ

「この宇宙のすべて、見たり聞いたりできるものすべてに、内側からも外側からも等しく遍在する永遠の神（ナーラーヤナ）が至高の存在として存在する。^{」[ 1 ]}

ナーラーヤナスクタまたはナーラーヤナスクタム（サンスクリット語: नारायणसूक्तम् 、ローマ字: Nārāyaṇasōktam）は、第 13アヌヴァカで取り上げられた、ナーラーヤナ(ヴィシュヌ) を宥めるヒンドゥー教の賛美歌です。クリシュナヤジュルヴェーダの一部であるタイティリヤアーニヤカの第 10 章プラパータカ(章)のセクション。この賛美歌では、ヴィシュヌ神が至高の存在として讃えられています。^[²^]

これは、ヴァイシュナヴァ派によってパンチャ・スクタと呼ばれるヴェーダの五つの賛歌の1つとして崇敬されており、他の4つは通常、プルシャ・スクタ、シュリー・スクタ、ブー・スクタ、ニーラ・スクタである。一部の注釈者は、これをプルシャ・スクタの神秘的な付録と見なしている。^[³^]

説明

ナラヤナ・スークタの最初の詩句には「パラマム・パダム」という言葉が出てきます。これは文字通り「最高の地位」を意味し、一般的には「すべての魂の至高の住処」と理解されています。この地位は、ヴェーダではヴィシュヌ以外のどの神にも与えられていません。^{[ 4 ]}この賛歌では、ナラヤナは千の頭を持つ者、すべてを見守り、照らす者として描写されています。^{[ 5 ]}この神は、すべての存在に遍在し、不滅で永遠であり、すべてのものの中心であり、すべての人に善を行う者であるとされています。また、絶対者であり、至高の瞑想であるとも述べられています。この賛歌の比喩では、心臓は鎖骨とへその中間にある逆さの蓮のつぼみに例えられています。この心臓の中心では、あらゆる方向に炎を放射する大きな火が燃えていると言われています。この炎は食物を吸収し、そのエネルギーを頭から足先まで全身に分配すると説明されている。別の比喩では、この炎は青黒い雲の中の稲妻や、原子のように小さく常に意識を持つ大麦の殻の芽に例えられている。この炎の中心には、ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァ、そしてインドラと呼ばれる至高の存在が宿ると説明されており、それは超越的な存在であり、存在そのものである。^{[ 6 ]}

参考文献

↑ナラヤナ・スークタの第5節からの翻訳。
↑チュー、ラリット (2017 年 5 月 23 日)。カルナータカ州の豊かな遺産 – 寺院の彫刻と踊るアプサラス: ヒンズー教の神話、ナーチャシャーストラとシルパシャーストラの融合。ノーションプレス。 p. 94.ISBN 978-1-947137-36-3。
↑デイビッド・フローリー（ 2010年9月16日）。『マントラヨガと原始の音：種子（ビージャ）マントラの秘密』ロータス・プレス。158ページ以降。ISBN 978-0-910261-94-42012年7月21日に取得。
↑カルナータカ州の豊かな遺産 – 寺院の彫刻と踊るアプサラス: ヒンズー教の神話、ナチャサストラとシルパシャストラの融合。ノーションプレス。 2017 年 5 月 23 日。ISBN 978-1-947137-36-3。
↑ラヴィ、V.ヴィシュヌサハスラナマ。マン失敗。 p. 364.
↑リタジャナンダ、スワミ（2022年7月15日）。瞑想の実践。スリ・ラーマクリシュナ・マス。p. 89。

[1] ナラヤナ・スークタの第5節からの翻訳。

[2] チュー、ラリット (2017 年 5 月 23 日)。カルナータカ州の豊かな遺産 – 寺院の彫刻と踊るアプサラス: ヒンズー教の神話、ナーチャシャーストラとシルパシャーストラの融合。ノーションプレス。 p. 94.ISBN 978-1-947137-36-3。

[Frawley2010-3] デイビッド・フローリー（ 2010年9月16日）。『マントラヨガと原始の音：種子（ビージャ）マントラの秘密』ロータス・プレス。158ページ以降。ISBN 978-0-910261-94-42012年7月21日に取得。

[4] カルナータカ州の豊かな遺産 – 寺院の彫刻と踊るアプサラス: ヒンズー教の神話、ナチャサストラとシルパシャストラの融合。ノーションプレス。 2017 年 5 月 23 日。ISBN 978-1-947137-36-3。

[5] ラヴィ、V.ヴィシュヌサハスラナマ。マン失敗。 p. 364.

[6] リタジャナンダ、スワミ（2022年7月15日）。瞑想の実践。スリ・ラーマクリシュナ・マス。p. 89。

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説明

関連項目

参考文献