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ンガンギメリ(Nang'gimerri) は、ナンジオメリ、ナングミリ[ 1 ]などとも綴られ、ノーザン テリトリーのデイリー川地域に住むオーストラリア先住民族です。
言語
ンガンギメリ語は南デイリー川流域の言語の一つであり、ンガンギ語の方言であると考えられている。[2]
国
彼らの伝統的な土地は、マラマナンジとムリン・パタの東にあり、[3]ダリー川の中央部から南、ムルク・ムルクとマドンゲラの南に約1,000平方マイル（2,600 km 2 ）広がっています。彼らはフローラ川に沿ってダリー川との合流点まで広がっていました。[1]
接触後の履歴
アボリジニ遊牧民の食糧確保は常に危険な仕事であり、ヨーロッパ人が定住した地域は、そこで働く先住民との血縁関係を通じて、食糧、タバコ、砂糖の供給をより確実に得られる場所として魅力的であり、オーストラリアの部族の変化に強い影響を及ぼした。1900年代頃、彼らは、現在のビクトリア・デイリー地域の南にあるフレッチャーズ・ガリー鉱山で操業を開始した新しい金鉱で驚異が見られるというブッシュ・テレグラフの噂を信じ、ワギマン族とともにそこへ移住し、故郷に戻ることは決してなかった。[4]
ヨハネス・ファルケンベルグによれば、ンガルガミンジン族として知られる部族の一派は、白人の植民地化が始まった後にムリン・パルタ族と同化した。[1]
社会と血縁
ンガンギメリ族とその同盟者であるムルク・ムルク族はマリンガー族とマリシヤル族の激しい敵対関係にあったが、儀式上の義務により、ディンギリ式の割礼の入会儀式など、重要な儀式の状況では協力する必要があった。ディンギリとは、歌によって自らを石にした伝説の狩人である。[5]彼らの親族関係は、8つのサブセクションの原則に基づいている。[6]
神話
ドリームタイムの虹の蛇の姿は、ワギマン族やマリティヤル族などのデイリー川流域の部族の間では、オオコウモリの妻の一人を奪い、その結果に苦しむという役割で重要な意味を持つ。ナンギオメリ版では、ムリン・パサ族と同様に、虹の蛇は両性具有である。[7]
ダームガン
オーストラリアの文化人類学者WEH スタンナーは、部族の一人であるダームガンに論文を捧げてこの部族を有名にした。スタンナーが初めてダームガンに出会ったのは、一緒に暮らしていた部族を追跡していたときだった。部族は戦闘用の化粧をし始め、100人以上の戦士が戦列を組んで互いに槍を投げ合う本格的な戦闘に突入した。観察していると、反対側にいた背が高く、体格の目立つ散兵が一人いることに彼の注意が引かれた。その散兵は模範的な勇気と武勇を示し、他の者とは一線を画していた。その者はンガンギメリ族で、戦闘が終わると自己紹介をした。スタンナーは目の前にいるのが、この地域のヨーロッパ人から「スマイラー」と呼ばれ、「この地域で最も残忍な黒人」として名高い男であることに気づいた。[8]スタンナーは、ダームガンの独特で力強い性格を、彼が第一次世界大戦の頃、ビクトリア川で根こそぎにされた過去にもかかわらずなんとか受けたイニシエーションの観点から解釈している。デイリー川周辺の人々にとって、アンガムンギ（全能の父、虹の蛇）の重要な神話は、彼らの世界の急速な変化（土地の喪失、狩猟動物の消滅、致命的な病気の蔓延）の中で、彼らを見捨てたと考えられていたため、消滅した。アンガムンギに取って代わったのは、初期の信仰体系から取り入れられた、雄牛を吠えるカルワディに代表される全能の母である新興のクナピピ教団だった。スタンナーの見解では、この新しい土着の救世主教団の刺激が、ダームガンのような男たちがあのような生活を送るきっかけとなった。[9]
スタンナーのダームガンに関する長い回想録は、アボリジニの情報提供者と人類学者の通訳との関係を洞察力に富んだ物語ですぐに有名になった。ロバート・マンはそれを「オーストラリア人による最も優れたエッセイ」と呼んだ。[10] [11]
彼の名前はムリン＝パタ族とのつながりを示しており、後者のナンゴル一族の領土にある地名ディルムガムの変形である。彼と同等で、ダンスにおいては彼より優れていたのは、ムリン＝パタ族の戦士でトリックスターのチマリであり、彼の物語はオーストラリアの詩人ローランド・ロビンソンと親しくなってから注目を集めた。[12]
別名
- ナンギオメリ、ナンギオメリ、ナングミリ
- ナンギメラ、ナンギメリ
- ナンギウミリ、ナンギウミリ
- ンゲンゴメリ
- マリウミリ
- ムリンウミリ
- ウミリ[1]
- ナンギコロンゴ[13]
注記
引用
- ^ abcd Tindale 1974、232ページ。
- ^ グライムズ2003、416ページ。
- ^ スタンナー 2011、21ページ。
- ^ スタンナー2011、31ページ。
- ^ スタンナー 2011、22ページ。
- ^ スタンナー2011、33ページ。
- ^ マドック1978、6ページ。
- ^ スタナー、2011、19–56、21。
- ^ スタンナー2011、34ページ。
- ^ マンネ2011、4ページ。
- ^ ヒンクソン2010、81ページ。
- ^ スタンナー2011、23-24頁。
- ^ N8 Ngan'gikurunggurr（オーストラリア先住民言語データベース、オーストラリアアボリジニ・トレス海峡諸島民研究協会）
出典
- Capell, A. (1940a年3月)。「北オーストラリアと北西オーストラリアの言語の分類」。オセアニア。10 (3):241–272。doi :10.1002/ j.1834-4461.1940.tb00292.x。JSTOR 40327769 。
- Capell, A. (1940b年6 月)。「北オーストラリアと北西オーストラリアの言語の分類」。オセアニア。10 (4): 404–443。doi :10.1002/ j.1834-4461.1940.tb00304.x。JSTOR 40327866 。
- フレイザー、ジェームズ・ジョージ（2000）[初版1937年]。トーテミカ：トーテミズムと異族婚姻の補足。ジェームズ・G・フレイザー著作集。第7巻。心理学出版社。ISBN 978-0-700-71338-7。
- グリーン、イアン (1989 年 9 月)。オーストラリアのノーザンテリトリー、デイリー川流域の言語、マリシエル語(PDF)。ANU博士号。
- グライムス、バーバラ (2003)。「デイリー川の言語」。ウィリアム・フローリー (編) 著。国際言語学百科事典: AAVE-エスペラント語。第 1 巻。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-195-13977-8。
- ヒンクソン、メリンダ（2010）。「現在におけるスタンナーの思考」人文科学研究。16 （2）：75-92。
- レヴィ＝ストロース、クロード（1969年）。親族関係の基本構造。ビーコン・プレス。ISBN 9780807096802。
- ケネス・マドック(1978)。 "導入"。ブフラー、アイラ R.マドック、ケネス (編)。レインボーサーペント：半音作品。ウォルター・デ・グルイテル。 1 ～ 22 ページ。ISBN 978-3-110-80716-5。
- マンネ、ロバート(2011)。「序文」。『夢とその他のエッセイ』。ブラック。ISBN 978-1-921-87018-7。
- スタンナー、WEH（2011）。『夢とその他のエッセイ』ブラック。ISBN 978-1-921-87018-7。
- ティンデール、ノーマン・バーネット(1974)。「ナングミリ (NT)」。オーストラリアの先住民部族: 地形、環境制御、分布、境界、固有名詞。オーストラリア国立大学。ISBN 978-0-708-10741-6。