モララ・オグンディペ

オモララ・オグンディペ・レスリー（1940年12月27日 - 2019年6月18日）^[1]は、モララ・オグンディペとしても知られ、ナイジェリアの詩人、評論家、編集者、フェミニスト、活動家でした。アフリカのフェミニズム、ジェンダー研究、文学理論の第一人者の一人とされ、黒人フェミニストやフェミニスト全般の間でアフリカ女性に関する権威として認められるようになった社会評論家でした。 ^{[2]彼女は、ロビン・}モーガンが編集した1984年のアンソロジー「Sisterhood Is Global: The International Women's Movement Anthology 」に「Not Spinning on the Axis of Maleness」という作品を書きました。^{[3]彼女は、STIWA [4]}または女性を含むアフリカの社会変革という用語を作ったことで最も有名です。 ^[5]

アビオドゥン・オモララ・オグンディペは、ナイジェリアのラゴスで、教育者と聖職者の家庭に生まれた。エデのクイーンズ・スクールに通い、その後、当時ロンドン大学のカレッジであったユニバーシティ・カレッジ・イバダンで英語学の優等学位を取得した初の女性となった。[6] その後、ヨーロッパ最古の大学の一つであるライデン大学でナラトロジー（物語の理論）の博士号を取得した。数大陸の^大学で文化研究と発展の観点から英語学、作文、比較文学、ジェンダーを教えたほか、^[7]ナイジェリアのリバーズ州ポートハーコート大学で英語と比較文学の教授を務めた。 ^[8]彼女は、アフリカの男性と女性を苦しめる問題に関心を持つ男性中心の芸術分野で、キャリアの早い段階で名声を博した。

モララ・オグンディペは「アフリカのフェミニズムの中で展開している理論的ダイナミズムの最前線にいる。彼女は、理論の要となる植民地時代以前と植民地時代のヨルバ社会におけるジェンダー関係の力学について、強力で深く根付いた文化的理解を持っている」と評された。 ^[9]長年にわたり、彼女は女性の抑圧を批判し、アフリカの女性は妻としての地位と役割においてより抑圧されていると主張した。彼女たちは複数のアイデンティティを持っており、そのアイデンティティのいくつかにおいて、地位、特権、承認、主体性を享受している。彼女は、アフリカの女性の窮状は、しばしばアフリカの男性を社会階層の頂点に置く、押し付けられた植民地主義と新植民地主義の構造の影響によるものだと批判した。彼女たちの窮状は、アフリカの女性自身による家父長制の内面化によるものでもある。^[10]しかし彼女は、アフリカ女性についての有益な議論や研究を行うためには、植民地化以前の文化と先住民文化におけるアフリカ女性の地位の複雑さを理解する必要があると主張した。

オグンディペは数十年にわたりアフリカのフェミニスト運動とジェンダー研究のリーダーを務めた。彼女は国際教育メンタリング財団の創設者兼理事であり、若い女性にフェミニスト理論とジェンダー平等の教義と美徳を教えることに専念している。^[7]

彼女は西アフリカに住み、そこで働き、文学、ジェンダー、映画に関する研究に加えて、世代を超えた教育と指導への取り組みの一環として大学に執筆センターを設立しました。

彼女は2019年6月にナイジェリアのオグン州イジェブ・イボの自宅で78歳で亡くなった。 ^{[1] [11] [12]}

彼女には2人の娘が残されている。アフリカの宗教学者で、アフリカの遺産が世界文化にとって持つ意味について執筆しているレイチェル・ティティラヨ・レスリー博士（ツィゲ・マリアム）と、米国の複数の大学で教鞭をとった政治理論家のイシス・イモタラ・レスリー博士である。孫には、カリフォルニア大学バークレー校でコンピューター工学とコーディングの学位を取得したアスキア・トリスタン・フォラジミ・レスリーと、エチオピアのエチオピア正教会テワヘド教会で最近助祭に任命されたジョシュア・アレッサンドロ・ビクトリアノがいる。^[6]

モララ・オグンディペは、1963年にロンドン大学を卒業して以来、アフリカにおけるフェミニズムとジェンダー研究のリーダーを務めてきた。^[7]彼女は数多くの学術出版物や一般出版物に寄稿し、ノンフィクションや詩集も出版している。彼女の作品は女性作家のアンソロジーに収録されており、彼女の作品「男性性の軸で回転しない」は、ロビン・モーガンが編集した1984年のアンソロジー「Sisterhood Is Global: The International Women's Movement Anthology」に収録されている^{。 [3]また、彼女の詩は、}マーガレット・バスビーが編集した1992年のアンソロジー「Daughters of Africa」に収録されている。^{[13] [12]}

ナイジェリアの学者、批評家、教育者、活動家として、オグンディペはアフリカの女性とフェミニズムに関する第一人者の一人として知られています。^[14]彼女は著書『Recreating Ourselves 』の中で、「スティワニズム」（女性を含むアフリカの社会変革）と名付けたアフリカ中心のフェミニズムを主張しました。著名な学者であり文学理論家である彼女は、以下に引用する作品に加えて、多数の詩や文学批評を出版しました。

スティワニズムは7つの原則に関わっている。「STIWA」は1)西洋のフェミニズムに抵抗する、2)現代のアフリカの女性に特に注目する、3)アフリカにも存在してきた土着のフェミニズムを前面に押し出す、4)アフリカ大陸の社会政治的変革への包摂と参加の両方を信じる、5)女性の身体、人格、国家、社会、そしてそれが社会経済的階層内でどのように機能するかに取り組む、6)意図的に個人と集団のアイデンティティ（宗教、階級、婚姻状況など）に特化する、7)アフリカには多くの要因とアイデンティティがあり、個人の人格はそれぞれ異なり矛盾した方法で機能していることを認識している。^[15]

オグンディペは、キャリアの初期に、真のフェミニスト作家は女性の視点を理解し、効果的に描写し、女性についての物語を語る方法を理解しなければならないと主張していた。ナイジェリアの社会的および政治的制度における女性の役割を再発見することが、それらの制度を改善する最善の方法かもしれないと強く信じていた。彼女は、アフリカの生活の複雑さを最も鮮明に捉えた作品を書く作家として知られていた。『Re-Creating Ourselves: African Women and Critical Transformations』では、伝統的な言語で書くことのジレンマと、ジェンダー平等に対する男性の抵抗について見事に書いている。^[2]膨大な文学的経験と多くのジェンダー関連の著作を通じて、オグンディペは、アフリカのフェミニストがジェンダー、家族、社会に関連する問題に意味のある変化をもたらし、国や大陸の発展を推進できるようにするための「複雑な作品」を提供した。^[9]

• 昔を縫う、その他の詩、1985年
• 私たち自身の再創造：アフリカの女性と重要な変革、1994年
• （編）女性による口承芸術家、1994年
• (キャロル・ボイス・デイヴィスと共編) 『Moving Beyond Boundaries』、1995年4月(全2巻)。
• ジェンダーと主体性。『ラヴィーノの歌』の朗読。ライデン大学博士論文。ライデン、CNWS、1999年

• ゲイ・ウィレンツ：「レビュー：ポストコロニアル／ポストモダン：世界には何があるのか​​？」カレッジ・イングリッシュ、第56巻、第1号（1994年1月）。
• ジブリール・M・カマラ：「セネガル小説におけるフェミニストの闘争：マリアマ・バとセンベネ・ウスマン」。『Journal of Black Studies』第32巻第2号、2001年11月。
• アラン、トゥズィリン・ジタ：「モララ・オグンディペ・レスリー著『Re-Creating Ourselves: African Women and Critical Transformations』の書評」。『アフリカ文学研究』、1995 年夏。
• Ogundipe (別名 Ogundipe-Leslie)、M.アフリカの先住民族および現代のジェンダー概念と問題: ナイジェリアの発展への影響。ラゴス、ベニン、イバダン、ジョス、オックスフォード、ザリア: Malthouse Limited P.、2005 年。

• 「デザリー・ルイスが、著名なフェミニスト理論家、詩人、文芸評論家、教育者、活動家であるモララ・オグンディペと、政治、文化、教育の接点について語ります。」
• 「アフリカ文学研究の先駆者に万歳！」アフリカ文学協会誌、5:2、179–181、DOI: 10.1080/21674736.2010.11690165。
• 「モララ・オグンディペ・レスリー」、単一の物語を超えて。