ミジケンダ族

ミジケンダ
総人口
	2,488,691（ケニア）
人口の多い地域
	ケニアタンザニア
言語
	ミジケンダ–スワヒリ語–英語
関連民族
	ポコモ、チョニ、ディゴ、ギリアマ、ジバナ、スワヒリ、その他のバントゥー族

ミジケンダ（「9つの部族」）は、ケニアの海岸、サバキ川とウンバ川の間、南はタンザニアとの国境から北はソマリア国境付近まで広がる地域に居住する9つの関連のあるバンツー族のグループです。考古学者チャプルカ・クシンバは、ミジケンダはかつては沿岸都市に住んでいたが、後に当時支配していたポルトガルの支配勢力への服従を避けるためにケニアの奥地に定住したと主張しています。^{[2]歴史的に、これらのミジケンダ族は部外者から}ニイカまたはニカと呼ばれてきました。これは「ブッシュピープル」を意味する軽蔑的な言葉です。

ミジケンダ族を構成する9つの民族は、チョニ族、カンベ族、ドゥルマ族、カウマ族、リベ族、ラバイ族、ジバナ族、ギリアマ族、ディゴ族である。ディゴ族はミジケンダ南部に住み、その他はミジケンダ北部に住んでいます。^[3]ディゴ族はタンザニアとの国境に近いため、タンザニアにも生息しています。

文化

ミジケンダ族の各グループには、祈りの場である聖なる森、カヤがある。約30のカヤ林のうち11が、ミジケンダの聖なるカヤ林としてユネスコ世界遺産に登録されている。 ^[4] ミジケンダ族は、世界中の美術館で展示され、国際美術市場で販売されている木製のキガンゴの葬祭用像を製作することでも知られている。これらの工芸品は、1970年代初頭から1990年代にかけて、評判の良い美術館や骨董品店で合法的に販売されていたが、他のキガンゴの像は文化遺産から盗まれ、違法に販売されていたことが判明した。

ミジケンダの各民族は、ミジケンダ語の方言と独自の習慣を持っていますが、方言は互いに似ており、スワヒリ語にも似ています。

ミジケンダ族の歴史と民族学

起源

ミジケンダの起源に関する正統的な見解は、ミジケンダ人はシュングワヤ（シングワヤ）とソマリア北部沿岸のさまざまな地域に起源を持ち、ガラ（オロモ）によって南に追いやられ、16世紀頃にケニアに到達したというものである。ミジケンダ人の起源に関するこの見解は、トーマス・スピアが著書『カヤ・コンプレックス』 [ ^5]で論じており、多くのミジケンダの口承伝承によっても確認されている。さらに、口承伝承によれば、ガラがミジケンダ人をシングワヤから追い出した正確な理由は、ミジケンダの若者がガラ族の男を殺害し、その後ミジケンダの部族がガラに補償金を支払うことを拒否したためである。^[6]しかし、ミジケンダ人が現在居住している場所とほぼ同じ場所に起源を持つという説もある。^[7]これに対する一つの説明として、ミジケンダ族がシングワヤの物語を取り入れて民族的アイデンティティを作り上げ、同じくシングワヤ起源であると主張するスワヒリ族との関係を構築したという説がある。^{[8]口承伝承によれば、ミジケンダ族はシングワヤから追放された後、この南方への移住中に6つの別々の民族に分裂したという。この6つのグループは、元々の6つの}カヤに定住した。^[5]

17 世紀初頭、ミジケンダ族は 6 つの要塞化された丘の頂上のカヤに定住し、そこに住居を構えた。この最初の 6 つのカヤは、後に 9 つのカヤに拡大された。起源伝説は、特定の時点に実際の場所へ実際に移住したという物語であると同時に、共通の起源から文化的な時代を経て起こった神話的な移住の物語でもある。この伝説は、ミジケンダ族を構成する 9 つの個々の民族グループ間の結束を高めるものである。ミジケンダ族は、シングワヤを共通の起源地、言語と伝統の発祥地とみなしている。^[5]

この起源伝説は、ミジケンダ族を構成する民族グループの関係性も定義しています。例えば、口承伝承の1つでは、ディゴ族が最初にシングワヤを去ったため、他のグループよりも年長者として認められ、次にリベ族が去り、ギリアマ族、チョニ族、ジバナ族がそれに続いたとされています。^[5]

カヤス

カヤは、ミジケンダ族がシングワヤから脱出した後に最初に築いた居住地である。口承によると、南方へ最初に移住し、最初のカヤを築いたのはディゴ族であったとされている。カヤ築造後の期間は、これらの口承では安定期と描写されているが、この期間は19世紀中期から後期にかけて植民地主義の台頭とともに終わった。^[8]カヤは、ミジケンダ族にとって重要な文化的シンボルであると同時に、重要な政治的シンボルでもあった。カヤの政治的象徴性は、ミジケンダ族にとって植民地主義への抵抗にも役立った。19世紀後期のある時期、ミジケンダ族はカヤの居住地を離れ、他の地域に定住し始めた。^[8]

カヤ集落のレイアウトは、通常、指導と礼拝に捧げられたエリアが中央に位置し、その周囲に入会の儀式に捧げられたエリア、魔法と医学の開発のためのエリア、埋葬と娯楽に捧げられたエリアが配置されていました。集落を取り囲むカヤの森は、集落自体と外界との間の緩衝材として機能しました。これらのカヤの人口が増えるにつれて、治安が高まり、安定した時代が訪れ、ミジケンダ族は海岸沿いに外へ、タンザニア国境沿いに南へ広がることができました。最終的に、ミジケンダ族が他の場所に定住したため、元の9つのカヤはすべて放棄されましたが、これらのカヤの重要性は減少せず、依然として聖地として保持されていました。^[9]

奴隷制度

植民地時代以前、ミジケンダ族は園芸家および牧畜民であり、沿岸部のスワヒリ族との貿易を確立していた。内陸部の人々（ミジケンダ族、ポコモ族、セゲジュ族）は沿岸部のスワヒリ族が頼りにする食料を栽培していた。この貿易関係は経済的、軍事的、政治的な同盟に基づいていた。ミジケンダ族はモンバサの政治にも参加していた。^[10]

しかし、イギリス植民地時代には、その地域の沿岸スワヒリ人やアラブ人に権力が与えられた。内陸部に近い沿岸の土地はオマーン国王の所有物とみなされ、その後ミジケンダ人は不法居住者としてしかそこに行くことができず、いつでも追放される危険にさらされていた。沿岸地域に対する植民地の権力は、ミジケンダ人が住んでいた内陸地域にも及んだ。^[10]

ミジケンダ族の1つのグループであるギリアマ族は、イギリスの植民地政府に不信感を抱いていた。イギリスが沿岸部と内陸部を植民地化する以前の19世紀に、このグループの人々はアラブ人とスワヒリ人の奴隷商人に捕らえられていたからである。^[10]

この時期についてはさまざまな説があるが、奴隷にされたギリアマ族の人々は複雑なパトロン・クライアント関係に関わっており、それが東アフリカ沿岸の大規模プランテーションの設立に重要だったとする説もある。^[11]この説ではさらに、奴隷にされたギリアマ族の人々はスワヒリ人やアラブ人の土地所有者の家族に統合され、奴隷というよりは従属者と呼ばれることもあったとされている。逃亡の容易さ、血縁に基づくパトロン・クライアント制度、そしてイスラム教が奴隷を厳しく扱うことを禁じていたため、全体としてこれらの奴隷の扱いはそれほど厳しくはなかった。これは、奴隷がより厳しく扱われたペンバ島やザンジバル島などの近隣の島々での奴隷の扱いとは対照的である。東アフリカ沿岸で奴隷所有が衰退するにつれ、元奴隷の多くは元の主人のプランテーションで肉体労働者として働くようになり、以前と同様のパトロン・クライアント関係で補償として収穫の一部が支払われた。^[10]

しかし、ギリアマ族が耐えた奴隷制度は、これまで信じられていたよりも過酷なものだったとする報告もある。^[12]奴隷にされたギリアマ族は何百人もの人々が避難できる場所を探して逃げたことが知られており、キリスト教宣教師の施設に避難したり、逃亡奴隷の居住地に逃げたりした。さらに、植民地政府のメンバーが逃亡奴隷や解放奴隷が反乱を起こすのではないかと恐れたため、元奴隷から肉体労働者への移行が困難になったという考えもある。^[10]

参考文献

^ 「2019年ケニア人口・住宅国勢調査第4巻：社会経済的特徴による人口分布」ケニア国家統計局。 2020年3月24日閲覧。
^ ギルバート、エリック、レイノルズ、ジョナサン・T. (2008)。世界史におけるアフリカ：先史時代から現在まで。ピアソン・エデュケーション・リミテッド。p. 229。ISBN 9780136154389。
^ Sperling, David Colton (1988). 「ケニア海岸のミジケンダ族におけるイスラム教の成長、1826年 - 1933年」ストラスモア大学、p. 29。2013年12月16日閲覧。
^ 「カナダの化石公園、アイスランドの火山島、イエメンの群島などがユネスコ世界遺産リストに追加」。ユネスコ。2008年7月7日。 2013年12月16日閲覧。
^ abcd スピア、トーマス（1978）。カヤ・コンプレックス。ケニア文学局。
^ ケニア共和国。世界遺産リストへの登録推薦書類「神聖なミジケンダカヤの森」。ユネスコ.org。世界遺産条約、2008年1月。ウェブ。2016年10月17日。51～61ページ
^ ウォルシュ、マーティン。「ミジケンダの起源：証拠のレビュー」。トランスアフリカン・ジャーナル・オブ・ヒストリー。21 。
^ abc Bresnahan、David P. ミジケンダの歴史における聖なる空間、政治権力、伝統のダイナミクス。論文。2010年。Np：np、nd Print。
^ ティンガ、カイング・カルメ。「祭祀場の提示と解釈：ミジケンダ・カヤ事件」。国際博物館。56．
^ abcde ギアハード、レベッカ、ジャイルズ、リンダ（2013）。「対立するアイデンティティ：ケニア沿岸社会におけるミジケンダ族とその近隣住民」ニュージャージー州トレントン：アフリカンワールドプレス。
^ クーパー、フレデリック（1977年）。東アフリカ沿岸のプランテーション奴隷制。ピアソン教育。
^ モートン、フレッド（2008年）。ハムの子供たち：ケニア海岸の解放奴隷と逃亡奴隷、1873年から1907年。iUniverse。

外部リンク

世界文化百科事典のミジケンダ
ケニアの芸術オンラインコレクション、インディアナ大学美術館

[Census2019-1] 「2019年ケニア人口・住宅国勢調査第4巻：社会経済的特徴による人口分布」ケニア国家統計局。 2020年3月24日閲覧。

[GilbertReynolds2008-2] ギルバート、エリック、レイノルズ、ジョナサン・T. (2008)。世界史におけるアフリカ：先史時代から現在まで。ピアソン・エデュケーション・リミテッド。p. 229。ISBN 9780136154389。

[Sperling1988-3] Sperling, David Colton (1988). 「ケニア海岸のミジケンダ族におけるイスラム教の成長、1826年 - 1933年」ストラスモア大学、p. 29。2013年12月16日閲覧。

[UNESCO2008-4] 「カナダの化石公園、アイスランドの火山島、イエメンの群島などがユネスコ世界遺産リストに追加」。ユネスコ。2008年7月7日。 2013年12月16日閲覧。

[:2-5] スピア、トーマス（1978）。カヤ・コンプレックス。ケニア文学局。

[6] ケニア共和国。世界遺産リストへの登録推薦書類「神聖なミジケンダカヤの森」。ユネスコ.org。世界遺産条約、2008年1月。ウェブ。2016年10月17日。51～61ページ

[7] ウォルシュ、マーティン。「ミジケンダの起源：証拠のレビュー」。トランスアフリカン・ジャーナル・オブ・ヒストリー。21 。

[:0-8] Bresnahan、David P. ミジケンダの歴史における聖なる空間、政治権力、伝統のダイナミクス。論文。2010年。Np：np、nd Print。

[9] ティンガ、カイング・カルメ。「祭祀場の提示と解釈：ミジケンダ・カヤ事件」。国際博物館。56．

[:1-10] ギアハード、レベッカ、ジャイルズ、リンダ（2013）。「対立するアイデンティティ：ケニア沿岸社会におけるミジケンダ族とその近隣住民」ニュージャージー州トレントン：アフリカンワールドプレス。

[11] クーパー、フレデリック（1977年）。東アフリカ沿岸のプランテーション奴隷制。ピアソン教育。

[12] モートン、フレッド（2008年）。ハムの子供たち：ケニア海岸の解放奴隷と逃亡奴隷、1873年から1907年。iUniverse。