メタキシー

メタクシー（ギリシア語：μεταξύ 、メタクス（「間の」）としても使用される）は、現代の政治哲学者エリック・フォーゲリン、哲学者シモーヌ・ヴェイユ、プロティノスのような新プラトン主義者によって使用される概念です。

一例としては、存在の無限(アペイロン) と有限 ( 神の心またはヌース) の現実が挙げられます。もう 1 つの例としては、存在の始まり (アペイロン) と存在を超えたもの (エペケイナ) があります。

ヴォーゲリンは、メタキシーを精神またはヌースと物質世界とのつながりと定義し、物質世界と精神のつながりの逆を「存在の意識」と定義しました。

ヴォーゲリンの定義によれば、それは意識とは対照的な知覚の形態、経験的意識の動的で無秩序な流れとは対照的な心（またはヌース）のテンプレート、または経験の2つの極（有限と無限、または内在と超越）の間の反省の形態を意味することもできる。

存在の全体は宇宙として表現されます。メタクシーとは、存在の基盤としての物質世界と人間のつながりです。^[1]^{[追加の引用が必要]}

プロティノスのような新プラトン主義者は、この概念を使って人間を神と動物の間に存在論的に位置づけることを表現した。 ^[2]

この概念はシモーヌ・ヴェイユも用いている。彼女は、思いやりはメタキシーの領域で作用しなければならないと信じていた。^[3]

参考文献

^ エリック・ヴォーゲリン「理性：古典的な経験」『ヴォーゲリン、出版されたエッセイ、1966-1985』、エリック・ヴォーゲリン全集第12巻、編集：エリス・サンドス（バトンルージュ：ルイジアナ州立大学出版、1990年）、289-90頁；『秩序と歴史、第4巻：エキュメニック時代』、エリック・ヴォーゲリン全集第17巻、編集：マイケル・フランツ（ミズーリ州コロンビア：ミズーリ大学出版、2000年）、408頁。
^ ローマ世界の興亡ヒルデガルト・テンポリーニ、ヴォルフガング・ハーゼ著 706 ページ本文エネアド 3、第 8 節第 4 行目「しかし、現実には、人類は神と獣の中間に位置しており、ある者は一方の秩序に傾き、ある者はもう一方の秩序に傾く。ある者は神のようになり、他の者は獣のようになり、大多数の者は中立の立場をとる。」
^ アタナシオス・ムラキス『シモーヌ・ヴェイユと自己否定の政治学』ミズーリ大学出版局、1998年、141ページ。

Navia、Luis E.、ソクラテス、その男とその哲学、30、171 ページ。University Press of America ISBN 0-8191-4854-7。
クーパー、ジョン・M. & ハッチンソン、DS (編) (1997)。プラトン全集、Hackett Publishing Co., Inc. ISBN 0-87220-349-2。
ミカエル・P・フェデリシ、エリック・ヴォゲリン『秩序の回復』 (2002) ISI Books ISBN 1-882926-74-9
スティール、ショーン（2014）。『教育における知恵と幸福の追求：歴史的資料と瞑想的実践』ニューヨーク：SUNY 出版。ISBN 978-1-4384-5213-5