メドゥアートアンサンブル

メドゥ・アート・アンサンブル（1979年 - 1985年）は、20世紀後半の反アパルトヘイト抵抗運動の最中にボツワナのハボローネに拠点を置いた、多民族、汎アフリカ、反植民地主義の文化活動家集団である。この集団はもともと1979年に結成され^[1]、南アフリカの人種差別政策（1948年 - 1994年）と、近隣諸国のアンゴラ、ボツワナ、モザンビーク、ナミビア、ジンバブエでの解放闘争を声にするために結成された。^{[2]このグループは、多くの南アフリカの活動家が亡命を余儀なくされた}1976年のソウェト蜂起後に結成された。このグループは60人以上のミュージシャン、パフォーマンスアーティスト、ビジュアルアーティスト、研究者、作家、詩人で構成されていた。メンバーのほとんどは南アフリカ人だったが、アメリカ、カナダ、キューバ、ブラジル、スウェーデン、ボツワナ出身者もいた。「非同盟」グループとして、メドゥはさまざまな人種、社会、政治、文化的背景を持つアーティストたちと活動した。メドゥのメンバー、あるいは彼らが好んで呼ぶ「文化労働者」たちは、最終的に組織化され、1978年にボツワナのハボローネに移住した。^[3]彼らは、自分たちをアーティストと呼ぶよりも「文化労働者」という用語の方が、自分たちの使命にずっとふさわしいと感じた。なぜなら、そのような活動は些細なこと、したがって本質的にエリート主義的で白人中心のものと見なされていたからである。^[4]アフリカ民族会議（ANC）の支援を受けて、ハボローネでメドゥは文化団体としてボツワナ政府に正式に登録された。メドゥとは北ソト語のセペディ語で「ルーツ」を意味し、アパルトヘイト政府による野党政党や組織の禁止に反抗する集団の地下活動のことを指している。団体の文化活動は、出版と研究、グラフィックアートとデザイン、音楽、演劇、写真、映画の 6 つのユニットに分かれていました。

ハボローネでは、メドゥはコンサートを企画し、アートや創作文芸のワークショップを実施し、映画を制作し、公衆衛生キャンペーンを組織し、展覧会を開催するなど、さまざまな活動を行った。また、この集団は扇動的なニュースレターや政治ポスターも制作し、どちらも地域の結束を強化し、アパルトヘイト国家の不正を批判し、黒人意識を促進することを同時に目指していた。メドゥの代表的なイベントの 1 つは、1982 年の文化と抵抗のフェスティバルとシンポジウムで、何千人もの活動家、文化活動家、一般の人々が (アフリカ、アメリカ大陸、ヨーロッパ各地から) 一堂に会し、1 週間にわたってコンサート、展覧会、講演、ワークショップ、その他の急進的な文化プログラムが行われた。この大規模な取り組みにより、メドゥの活動主義はより大きな注目を集め、特にアパルトヘイト政府による集団の活動に対する監視が強化された。メドゥは、南アフリカ国防軍によるハボローネへの残忍な襲撃を受けて、1985年に解散した。この襲撃により、メドゥのメンバーであるマイク・ハムリン、タムサンガ・ムニェレ、ジョージ・ファレ、リンディ・ファレを含む12人が死亡した。

多民族文化活動家集団であるメドゥは、地域の解放とアパルトヘイト支配への抵抗に共同で取り組む60人以上の視覚芸術家、パフォーマー、作家で構成されていました。集団のメンバーには、グウェン・アンセル、テレサ・デヴァント、セルジオ・アルビオ・ゴンザレス、ジョナス・グワンガ、バジル・ジョーンズ、マイケル・カーン、ハインツ・クルーグ、ケオラペツェ・クゴシツィレ、エイドリアン・コーラー、マンドラ・ランガ、ヒュー・マセケラ、ゴードン・メッツ、タムサンカ・ムニェレ、ジュディ・サイドマン、モンガネ・ワリー・セロテ、ペトゥ・セロテ、ティム・ウィリアムズなど、多数いました。集団はもともと黒人南アフリカ人のみで構成されていましたが、これは創設メンバーが黒人意識運動に強く影響されていたためです。黒人意識運動では、白人の同調者は「自分たちの大義を助けるよりは邪魔になる」という信念などが掲げられていました。^[5]明らかに、この信念の立場は変化し、人種に関係なくすべての男性が住み、白人も参加できる将来の南アフリカの理想に合うように適応され、その結果、アンサンブルへの国際的な資金獲得に貢献しました。^[6]

メドゥ・アート・アンサンブルのメンバーは、世界中のアーティストからインスピレーションを得ている。このグループは自分たちをイデオロギー的に多様なグループだと考えていたが、彼らの作品は社会主義や共産主義の教えに傾倒している。メンバーは世界中のさまざまな解放闘争の影響を受けており、主流の芸術機関や世界中のマルクス主義アーティストから脱却したいと考えていた。フランツ・ファノン、毛沢東、ベルトルト・ブレヒトなどの理論家や、ウォレ・ショインカやグギ・ワ・ティオンゴなどのアフリカの作家が、グループの文化的思考を促進した。この集団のポスターに見られる図像は、壊れた鎖、握りしめた拳、掲げられた腕、活動家や自由の闘士の英雄的な描写など、国際的な社会主義と革命の語彙を取り入れている。この象徴主義は、第一次世界大戦時代の世界中の労働運動と反抑圧運動に端を発し、ソ連や反ファシストのポスター制作者、メキシコの壁画家や版画ワークショップのメンバー、ハーレム・ルネッサンスの参加者の作品に表現された。これらの異文化の影響は芸術の厳格な概念に反するものであったため、メドゥは彼らの作品を使ってアパルトヘイト下の抑圧された人々の現実を反映した。^[7]

メドゥは、ジャンクション アベニュー、スクリーン トレーニング プロジェクト、ケープ タウン アート プロジェクトなどの他の主要な版画制作活動とともに、1970 年代後半から 1980 年代前半にかけて南アフリカの抵抗の視覚文化の形成に重要な役割を果たしました。メドゥと同時期に、またメドゥの後に活動したこれらの団体は、アパルトヘイト政府によって広められた偽情報のキャンペーンやイデオロギーに対抗し、同胞に情報を提供して活気づけるためのポスターも発行しました。

Medu の 6 つのユニットのうち最初に登場したのは出版と研究部門で、これは集団の議事録、季刊ニュースレター、その他の出版物を作成することで集団の代弁者および管理機関として機能しました。このユニットは、ニュースレターの表紙をデザインし、Medu の最も有名なポスターを制作するグラフィック ユニットと共生関係にありました。グラフィック アート運動のメンバーには、Thami Mnyele、Miles Pelo、Heinz Klug、Judy Seidman、Gordon Metz Albio、Theresa Gonzales、Philip Segola、Lentswe Mokgatleがいました。Meduは、オフセット リトグラフやスクリーン印刷などのさまざまな印刷技術を使用して、その存続期間中に 100 を超えるポスターを制作しました。これらの技術により、Medu のポスターは大量生産され、一般大衆に広まりました。^[8]ポスターはニュースレターの中に折り込まれ、南アフリカに密かに持ち込まれ、公共の場所に掲示されることが多かったが、その後、州警察や検閲官によって破られた。アパルトヘイト国家の1974年出版法に基づいて、メドゥのポスターの多数の例が公式検閲登録簿に掲載された。この登録簿には、政権が「望ましくない」、あるいはアパルトヘイト法に潜在的に脅威を与えるとみなした資料が記載されていた。1980年代には、ランド・デイリー・メールなどの新聞が検閲された資料に関するコラムを掲載し、その多くにメドゥのポスターやニュースレターが含まれていた。

メドゥのポスターの内容は多岐にわたる。南アフリカの観客向けのポスターは、大胆なイメージとスローガンでアパルトヘイトの有害な仕組みと残虐性を力強く批判し、活動家やイベントを記念したものもあれば、ハボローネでメドゥの映画、写真、演劇、音楽ユニットが組織したさまざまな文化活動を宣伝するものもあった。^[9]ポスターは通常、メドゥの参加者間の対話を通じて制作され、メンバーの個人またはグループがさまざまなデザインに貢献した後、承認を得るために団体全体に提案を行った。コンサートなど、一時的なイベントのポスターは短期間で制作されることが多かったが、政治的な内容がいつまでも変わらないポスターは、特に団体が1982年に開催した文化と抵抗のフェスティバルとシンポジウムの参加者に配布される前に、数百枚発行された。

今日、メドゥのポスターは貴重な情報源となっている。南アフリカの厳しい検閲法により、国内でそのような情報を共有することが禁じられているため、他の場所ではほとんどまたは全く文書化されていない情報を提供している。ボツワナのハボローネは、コレクティブにとって理想的な場所であった。地理的に（南アフリカとの国境に非常に近く、多くのアフリカ諸国と隣接している）だけでなく、この距離はアーティストが多数の検閲法の外で活動する機会、自己表現の機会、そして制限的なアパルトヘイト法から自由になる機会でもあった。メドゥ・アンサンブルは首都の利点を発見した最初の人たちではなかった。アフリカーンス人のカップル、マリウスとジャネット・ショーンが1977年に反アパルトヘイト運動の拠点をそこに設立したときに、作品を設置していた。^[10]

メドゥの最も注目すべき活動の一つは、1982年7月5日から9日にかけて開催された文化と抵抗のフェスティバルとシンポジウムである。このフェスティバルでは、世界中から何百人もの芸術家がボツワナ大学に集まり、アパルトヘイトと植民地主義からの南アフリカの解放における文化の重要性を強調した。この会議の主な目的は、人々の芸術の定義を再定義し、それをコミュニティを助けるための抵抗の形として使うことであった。この会議により、メドゥのポスターは注目を集め、一般の人々に知られるようになった。シンポジウムは、ANCのメンバーとメドゥの指導者であるワリー・セロテ、タミ・ムニェレ、セルヒオ・アルビオ・ゴンザレスによって企画された。会議のイベントには、デビッド・コロアネとエミール・モーリスがキュレーションした、絵画、写真、ライブ音楽、詩、演劇パフォーマンスからなる「社会開発に向けた芸術」が含まれていた。 ^[1]展覧会では約300点の芸術作品が展示された。アーティストたちは協力してTシャツや政治的なピンバッジ、その他の芸術作品を制作した。版画は会議の重要な側面であり、アーティストたちは協力して反アパルトヘイト運動のグラフィックを作成した。フェスティバルでは、南アフリカの労働者階級の文化に焦点を当てたミュージカルであるジャンクション・アベニュー・シアター・カンパニーのマラビや、ヒュー・マセケラ、バリー・ギルダー、アブドラ・イブラヒムといった有名なミュージシャンのライブパフォーマンスが行われた。^[11]フェスティバルとシンポジウムでは、文化活動家たちが交流し、お互いの作品に取り組むことができ、統一民主戦線やアパルトヘイトと戦うシルクスクリーン・トレーニング・プロジェクトなど、多民族文化抵抗の新しい形に影響を与えた。

メドゥとANCメンバーのディコベ・ワ・モガレ・ベン・マルティンスは、「民族解放のための芸術の必要性」と題した演説でシンポジウムを開いた。オーストリアの美術史家エルンスト・フィッシャーの『芸術の必要性：マルクス主義的アプローチ』（1959年）を引用し、マルティンスは、芸術家は一般大衆に社会問題について教え、解放と周囲の世界のための闘争において社会意識と階級意識を刺激する責任があると主張した。マルティンスは、「政治が人々に方法を教え、自らの生活をコントロールする手段を与えなければならないのと同様に、芸術は人々に、可能な限り最も鮮明で想像力豊かな方法で、自らの経験と観察をコントロールする方法、それらを解放と人種、階級、搾取のない公正な社会のための闘争に結び付ける方法を教えなければならない」と主張した。^[12]

メドゥ芸術アンサンブルとアフリカ民族会議 (ANC) およびその準軍事組織であるウムコント・ウェ・シズウェ (MK) との関係は論争の的となっている。アンサンブルが地下組織だったため、明確な証拠は限られている。ANC は 1960 年に南アフリカ政府によって禁止されたが、彼らの活動は秘密裏に続けられた。^[13]公式にはメドゥは ANC と関係がなく、アンサンブルは公平であると主張したが、メドゥのメンバーである詩人のワリー・セロテ博士はメドゥのメンバーを「ANC の幹部」と表現している。^[14]アンサンブルの関与は彼らの動機を煽ったかもしれないが、彼らの没落と突然の終焉にも寄与したかもしれない。SADF 軍は、1985 年のボツワナ襲撃は ANC メンバーを攻撃するという諜報活動が動機だったと主張している。^[15]

1985年6月14日午前1時40分、南アフリカ国防軍（SADF）が国境を越えてボツワナに入り、合計40分間続いた襲撃を開始した。襲撃により、タミ・ムニェレとセシル・ジョージ・ファレ（メドゥのメンバーは2人のみ）を含む12人が死亡し、その他が負傷した。^[16]

襲撃後、ボツワナ政府は残りのメンバーに犠牲者を追悼することを禁止した。ポスターを大量生産する人材が不足し、常に襲撃の脅威にさらされていたため、メドゥ アート アンサンブルは襲撃後すぐに解散した。生き残ったメンバーの多くはボツワナを離れ、政治活動を続け、他のメンバーは残って地下で活動した。解散後、残ったメドゥのポスターの所在はほとんど知られていない。一部は南アフリカに持ち込まれ、公に展示されたが、大半は南アフリカ国防軍によって没収または破壊された。

攻撃後、国連のボツワナ代表は緊急理事会会議を招集し、この事件は「挑発も不当な攻撃」であると述べた。1985年6月21日に起草された国連決議568号は、被害に対する「南アフリカによるボツワナへの完全かつ適切な補償」を命じ、アパルトヘイト体制の影響を受けた人々に対するボツワナの地位と難民の地位が改めて強調された。^[17]

2002年、真実和解委員会は、襲撃が南アフリカの国境を越えたため、襲撃の犯人を裁判にかけたり迫害したりすることができなかったと主張した。襲撃の罪で裁判にかけられたのは襲撃の密告者だけであり、彼らには恩赦が与えられた。^[1]

Medu の作品は、いくつかの展覧会の題材となっています。2008 年、ヨハネスブルグ美術館は、Thamsanqa (Thami) Mnyeleの作品と Medu のグラフィック ユニットへの貢献に焦点を当てたThami Mnyele + Medu Art Ensemble展を開催しました。この包括的な展覧会には、Mnyele の作品、Medu のポスターの膨大なコレクション、および集団の文化的計画と悲劇的な解散を証明するアーカイブ ドキュメント、メディア、エフェメラが集められました。

メドゥのポスターは、2011年にニューヨーク近代美術館で開催された展覧会「南アフリカの印象、1965年から現在まで」に展示されました。

2019年、シカゴ美術館は、北米で初めてのメドゥの作品展「The People Shall Govern! Medu Art Ensemble and the Anti-Aparheid Poster」を開催しました。この展覧会では、Tシャツ、バナー、60枚の既知のポスターなど、メドゥの作品約130点が展示されました。

Medu Art Ensemble に関する主要な研究情報源は次のとおりです。

• アンタワン・I・バード、フェリシア・ミングス編『人民が統治する！メドゥ・アート・アンサンブルと反アパルトヘイト・ポスター』（シカゴ美術館＆イェール大学出版、2020年）
• シャネン・L・ヒル『ビコの幽霊：黒人意識の図像学』（ミネアポリス：ミネソタ大学出版、2015年）
• モレモ・モイロア編著『反逆罪裁判58年：学習方法としての世代間対話』（ヨハネスブルグ：ケレケトラメディアアートプロジェクトNPC、2012年）
• ジョン・ペファー『アートとアパルトヘイトの終焉』ミネアポリス（ミネソタ州：ミネソタ大学出版局、2009年）
• ダイアナ・ワイリー『アート＋革命：南アフリカの芸術家タミ・ムニェレの生と死』（オークランドパーク：ジャカナ、2008年）
• クライヴ・ケルナー、セルジオ・アルビオ・ゴンザレス編『タミ・ムニェレ + メドゥ・アート・アンサンブル回顧展：ヨハネスブルグ美術館』（ヨハネスブルグ：ジャカナ・メディア、2008年）
• ジュディ・セイドマン『レッド・オン・ブラック：南アフリカのポスター運動の物語』（ヨハネスブルグ：STE パブリッシャーズ、2007 年）
• ジョルジオ・ミーッシャー、ダグ・ヘンリヒセン編、アフリカのポスター: バスラー・アフリカ図書館のポスター・コレクションのカタログ(バーゼル: バスラー・アフリカ図書館、2004)
• 反抗のイメージ: 1980 年代の南アフリカの抵抗ポスター(ヨハネスブルグ: STE 出版社、2004 年)

Medu Art Ensemble のポスター (場合によってはニュースレター) は、以下を含む多数の公共コレクションに収蔵されています。

• 南アフリカ歴史アーカイブ^[18]
• フリーダムパークアーカイブ^[19]
• 西ケープ大学ロベン島博物館^[20]
• シカゴ美術館^[21]
• ニューヨーク近代美術館^[22]
• Basler Afrika Bibliographien、バーゼル、スイス^[23]