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『マルクスの人間概念』は、精神分析医エーリッヒ・フロムが1961年に著した、カール・マルクスの人間性に関する理論についての書籍である。本書は、1940年代の実存主義の産物であるマルクスの初期著作の人気のおかげで広く売れた。
エーリッヒ・フロムは著書『マルクスの人間観』の中で、カール・マルクスの人間性に関する思想と、それらの思想が彼の経済理論や政治理論にどのように影響を与えたかを詳細に分析している。フロムは、マルクスが人間を利己的で個人主義的な存在ではなく、根本的に社会的で協調的な「種的存在」と捉えたことが、経済的正義と平等に基づく社会という彼のビジョンをいかに形作ったかを示している。フロムはまた、宗教を「民衆のアヘン」と呼んだマルクスの考えを批判し、それは実際には人間が自分自身や他者から疎外されていることの表れであると主張する。フロムは、マルクスの最大の功績は、愛と連帯に基づく社会関係を通してのみ満たされる、自己実現への人間の欲求を認識したことにあると結論づけている。
フロムはマルクスの著作からいくつか抜粋を紹介している。また、ハーバート・マルクーゼのゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルに関する著書の一つである『理性と革命』（1941年）や、ラヤ・ドゥナエフスカヤの『マルクス主義と自由：1776年から今日まで』（1958年）を称賛している。[ 1 ]フロムはマルクス主義哲学者ジェルジ・ルカーチについて簡単に触れ、『歴史と階級意識』（1923年）の中でルカーチがマルクスを「終末論的思想家」と見なしていたことを指摘している。[ 2 ]
政治学者のデイヴィッド・マクレランによれば、1940年代の実存主義の流行によりマルクスの初期の著作が人気を博したため、マルクスの『人間概念』は広く売れた。マクレランはフロムの著作を若きマルクスの好意的な受容の典型的な例とみなした。[ 3 ]アレクサンダー・ウェルシュは『ニュー・リパブリック』でマルクスの『人間概念』をレビューした。[ 4 ]哲学者のヘイゼル・バーンズは、マルクスとマルクス主義に対するフロムの見解を哲学者ジャン＝ポール・サルトルの見解と比較した。[ 5 ]ライナー・ファンクは、1844年の『経済学および哲学手稿』がフロムの著作で初めて英語で出版され、ボトムモアによる翻訳はフロムの提案で行われたと書いている。[ 6 ]