マロク・ガンドゥ

マガタのマロック・ガンドゥ
マガタのマロック・ガンドゥ
生まれる	18歳？？; 西アフリカ、ジェイ、アチャプランド、マガタ（現在はナイジェリア、カドゥナ州南部、アチャプランド、ジェイ、マガタ）
死亡	1902; サンツワンの森、アティアプランド
死因	串刺しによる処刑
国籍	ナイジェリア
職業	兵士; 農家; ハンター;
知られている	アティアプ反奴隷襲撃軍の軍司令官

マロック・ガンドゥ、別名マロック・ガンドゥ、マガタのマロック・ガンドゥ（18?? - 1902）は、西アフリカの奴隷制反対運動のアティアプ戦争指導者であり、祖国を守るために命を落とした。

ガンドゥは

「...アティアプ反奴隷制襲撃軍のリーダー的戦士であり、最も勇敢な軍司令官...」^[1]
— トゥーレ・カザ・トゥーレ

彼はその後、1897年頃から続いていたアトヤップへの1902年の襲撃中に、ザザウ（ザリア）の最後の独立王ムハンマド・クワサウ率いるハウサ族の軍に捕らえられた。イギリスの主張によれば、この襲撃で1,000人を超えるアトヤップの人々が虐殺されたという。 ^{[2]この襲撃は、}ティヨン・クワサウ・イン・ティヤップ（「クワサウからの逃走」の意）として知られるようになった。ガンドゥは、アトヤップの有力な軍事氏族であるアグバート氏族のジェイ支族の重要な村、マガタの出身である。^[1]ガンドゥの民族抵抗の歴史において、外部からの侵略に対する伝説的な指揮官としての彼の英雄的行為は、ほとんど完全に無視されていると考えられていた。^{[注 1]}

捕獲と処刑

カザ・トゥーレのバージョン

ガンドゥは1902年、アチャップが戦闘を仕掛けたがリーダーを救出できなかったため、ハウサの封建軍に待ち伏せされて捕らえられた。彼は拷問を受け、後にアチャップランドのサンツワンの森で串刺しにされて処刑された。 ^{[注 2]}その後、槍が彼の胸から心臓に突き刺された。嘲笑の象徴として、ハウサのゆったりとしたガウンが彼の体に着せられ、頭にはターバンが巻かれた。クワッサウ軍に捕らえられた他のアチャップの戦士たちは、その後、処刑場に連れて行かれ、彼らのリーダーを見るように言われた。 ^[3]クワッサウは、残りの民衆を服従させるために、捕虜を杭に刺したり、生きたまま火をつけた者や生きたまま埋めたりしたと伝えられている。^{[注 3]}^[4]

ニニオのバージョン

Ninyio (2008) が口頭伝承に基づいて提示した別のバージョンでは、ガンドゥの捕獲について次のように明らかにされています。

「アティヤブ族の一部は、ザザウの奴隷狩りに協力して彼を裏切った。彼は殺害される前に、ハウサ族のサラウタ（首長の地位）の完全な正装、つまりジャンダラ（赤い帽子）をかぶった大きなガウンとターバンを着せられていた。さらに、ハウサ族の支配者のように、コーラナッツを噛んで吸うタバコを与えられ、嘲笑され、「ライカシダデサルキンカタブ」と呼ばれた。これは文字通り「カタブ（アティヤブ）の王万歳」を意味する。」

彼は劇的な嘲笑の後に杭につけられたと伝えられている。その処刑により、植民地侵略前夜にイギリスに対するアチャップの抵抗は大きく弱まった。^[5]

Daukeのバージョン

Dauke (2004:39-49) は 2 つのバージョンを提示している。最初のバージョンでは、1902 年にルガード卿がザリアに到着したのと同じ年に起こったザザウとアトヤブの間の最後の戦いで、サーキンザザウ(ザザウの首長) のムハンマドラワルクワサウ(1897-1902) がサンツワンの戦いと呼んだ戦いで、クワサウは残忍な行為によってアトヤブに究極の損害を与えることを決意し、チャワイ族とアトヤブを支援しない条約を結び、 ^{[注 4]}それによってアトヤブは丘に隠れてクワサウの騎兵の戦闘を困難にするために釘を使用するというゲリラ戦術に訴え、何人かのアトヤブの勇敢な男たちが挑戦を受け、その 1 人がアグバード氏族のジェイ支族の伝説的人物であるマロクガンドゥであったと語られている。マロクは仲間と共に勇敢に戦ったが、クワサウの軍勢に数で劣勢だったため捕らえられ、尻から頭まで貫かれた杭で処刑された。また、槍で死と闘っている間、パイプからタバコの煙を一服するよう頼んだとも言われている。マロクの人物像に関するその他の記録はないが、アティアブランには彼を偲んで歌われたググワ（ホルン音楽）があり、その歌詞は次の通りである。

「マロク、ウヤ・バ・ダディ」

ハウサ語で

「マロック、拷問は本当に不快だ」

英語では、この歌はダンサーたち、そして稀に観客たちからも涙を誘うと言われている。^[6]

2 番目のバージョンは不評だと考えられている。このバージョンは、はっきりしない情報源から来たと言われており、マロクの英雄的行為をクワサウの戦争と関連づけるのではなく、彼が犯したとされる窃盗関連の犯罪と関連づけ、その結果、彼は他の人々への警告として公開処刑された。このバージョンでは、マロクの処刑は、ここで述べられているように、彼がハウサ人から盗み、それがハウサ人を「ザザウの抑圧の代理人」とみなしていた同胞の心をつかんだという彼の反抗的なやり方と関連づけられているとも言われている。しかし、ダウケは調査で、ザンゴン・カタフでは1925年から1930年の間に行われた1件を除いて公開処刑は行われていないことを発見した。その1件は、ジャアファルがザンゴン・カタフ町の地区長を務めていた時代に、ハウサ人の商人から馬を強奪した罪で、自分たちの行為が称賛されると考え、処刑されたアショリオ（マルワ）の男性2人に関するものだった。当時は、ザザウの奴隷狩りがアトヤブをめったに襲っていなかった。したがって、この調査結果により、マロクの処刑はザザウとの戦争に関連していたことが確認された。その後、アトヤブに対して勝利したと考えたクワサウは、ザリアに戻ったが、彼を待っていたルガード卿に出会い、ロコジャへの残虐行為のために逮捕、裁判にかけられ、追放された。^[7]

その他

ヨハンナ（2004年）とアカウ（2014年）も彼の処刑について言及しているが、日付は他のものと異なっている。^[8]^[9]

遺産

Achi et al. (2019) の Kazah-Toure によれば、1940 年代まで、祝賀行事や式典の際にアティアプランド全土で彼を偲んで荘厳な歌が歌われ、彼の英雄的行為、没落、残忍な処刑、そして彼の時代の激動の時代を偲んでいたが、皮肉なことにその歌はティアップ語ではなくハウサ語で作曲されていた。その歌詞はおおよそ次のとおりである。

ドゥニヤ・ダ・ウーヤ・マロク・ドゥニヤ・バ・ダディ・ロカシン・ウヤバ・ダディ・マロク・マザ・サン・ファディ・マロク・ナミジン・ドゥニヤ・ドゥニヤ・ウーヤ・バ・ダディ・ジャルミン・ヤキ・ヤ・シャ・アザバ
・
ラナン・ウーヤ・バ・ダディ。

ハウサ語で次のように翻訳されます。

世の中は苦しみに満ち、
マロックの世の中には甘さはない。
苦難の日に甘さはない。
マロックの英雄たちは倒れた。
マロックは世界の勇敢な男だ
。[世の中の苦難に甘さはない]
勇敢な戦士は極度の苦痛を味わった
。苦難の日に甘さはない。

^[10]

参考文献

脚注

^ アトヤップの人々の間では、マロックの英雄的人物像とその記憶を生き続けさせないようにする意図的な試みが（おそらく）あった。カトリックとプロテスタントの両派教会の支配的なイデオロギー的およびその他の影響と、イギリス植民地主義者が（ハウサの貴族と協力して）アトヤップの歴史を隠蔽し歪曲したことにより、後世の人々に彼ら自身の過去やマロック・ガンドゥのような殉教者について何も教えられなかった。マロックの功績はアトヤップの人々の記憶に神聖なものとして残されるべきである。マロックは祖国とその人々を守るために最も高い犠牲を払った。 : Achi et al. 2019, p. 136
^ ザザウ軍による継続的な軍事攻撃とそれに伴う荒廃は、アチャプの抵抗を鎮圧することはできず、外部からの襲撃を完全に撃退することもできなかった。1900年から1902年頃、アチャプ軍の指揮官で戦士のリーダーであったマロク・ガンドゥがザザウ侵略者に捕らえられた。この事件は、彼が捕らえられ、串刺しにされて処刑されるという結末に至った。その結果、イギリス侵攻前夜に抵抗の神経が著しく弱まる事態となった（カザ・トゥーレ 1995年）。 : カザ・トゥーレ 2012年、92ページ
^ マガタ、マヤイット、マカラウ、アション・アシュ[ユ]ウイで、クワッサウは激しい抵抗に遭った。彼は捕虜を杭に刺し、生きたまま焼き殺すという手段を取った。杭に刺されたとされる者の中には、マガタのマロクもいた。また、マシャンのジニップ・クトゥンクとクンタイ・マドも生き埋めにされたと言われている。この行為は人々を服従させるためだった。しかし、このような無神経さと残酷さは、首長国が象徴するものすべてに対する根強い恨みを生み出し、今日の世代もいまだに同じ恨みを抱いているほどである。: アチ他 2019、p. 92
^ 最後の一連の戦争は、イギリスの介入の時期（1897-1902）にサルキン・ザザウ、ムハンマド・ラワル・クワサウ、ザザウ・エミールとの間で起こった。したがって、これらの戦争は部分的に記録されており、アトヤブの記憶にまだ生々しい。クワサウは非常に攻撃的な人物で、どんな手段を使ってでもその地域を征服したがったと言われている。ザザウとアトヤブの最後の戦いは、ルガード卿がザリアに到着した年の初め（1902年）に起こった。これは、ザンゴン・カタフの町から東に少し離れた場所にあるサンツワンの戦いであった。戦いは非常に激しくなり、クワサウは屈服する気はなく、チャワイ族と条約を結んだ。これは、アトヤブを助けないようにするためだった。実際、アトヤブは武器を使い果たしたとき、チャワイ族の助けが得られるだろうと思ったが、チャワイ族は彼らを追い返した。 : Dauke 2004、39ページ。

引用文献

^ ab Achi et al. 2019、p. 123
^ スパーウェイ、マイケル V. (1932)。「ザンゴ・カタブ・ノート」。カドゥナ国立公文書館 (NAK): ZAR Prof No. 607
^ アチら 2019、123-4頁
^ カザ・トゥーレ 2012、92 ページ
^ ニニオ、YS (2008).アチャブ (カタフ) の植民地化以前の歴史。 Ya-Byangs Publishers、Jos.、82–2 ページ。ISBN 978-978-54678-5-7。
^ バージニア州ドーク (2004)。ザンゴン・カタフ：ある人々の旅。ザリア: Mangut Publishers。 p. 39.
^ バージニア州ドーク (2004)。ザンゴン・カタフ：ある人々の旅、39-41ページ
^ ヨハンナ、サイモン（2004年）。『国家問題：ナイジェリア北部の少数民族と紛争』カゴロ：マクロム・プリント、p.147。ISBN 9789783692404. 2021年6月21日閲覧。
^ アカウ、KTL (2014)。Tyap-英語辞書。ベニンシティ。 pp.xiii–xiv。ISBN 978-978-0272-15-9。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません発行者 (リンク)
^ 阿智ら。 (2019)、pp.124-5、136-7

文献

阿智、Ｂ．ビティヨン、YA;ブンウォン、AD;マイ州ババ;ジム、LKN;カザ・トゥーレ、M.フィリップス、JE (2019)。アティヤップの短い歴史。たまざ出版株式会社、ザリア。 9–245ページ。ISBN 978-978-54678-5-7。
カザ・トゥーレ、トゥーレ（2012年）。「ナイジェリアにおける市民権と先住民族の対立」[アイデンティティの対立：ザンゴン・カタブにおける帰属と排除]。市民権の権利アフリカ：88-121。

[3] アトヤップの人々の間では、マロックの英雄的人物像とその記憶を生き続けさせないようにする意図的な試みが（おそらく）あった。カトリックとプロテスタントの両派教会の支配的なイデオロギー的およびその他の影響と、イギリス植民地主義者が（ハウサの貴族と協力して）アトヤップの歴史を隠蔽し歪曲したことにより、後世の人々に彼ら自身の過去やマロック・ガンドゥのような殉教者について何も教えられなかった。マロックの功績はアトヤップの人々の記憶に神聖なものとして残されるべきである。マロックは祖国とその人々を守るために最も高い犠牲を払った。 : Achi et al. 2019, p. 136

[4] ザザウ軍による継続的な軍事攻撃とそれに伴う荒廃は、アチャプの抵抗を鎮圧することはできず、外部からの襲撃を完全に撃退することもできなかった。1900年から1902年頃、アチャプ軍の指揮官で戦士のリーダーであったマロク・ガンドゥがザザウ侵略者に捕らえられた。この事件は、彼が捕らえられ、串刺しにされて処刑されるという結末に至った。その結果、イギリス侵攻前夜に抵抗の神経が著しく弱まる事態となった（カザ・トゥーレ 1995年）。 : カザ・トゥーレ 2012年、92ページ

[6] マガタ、マヤイット、マカラウ、アション・アシュ[ユ]ウイで、クワッサウは激しい抵抗に遭った。彼は捕虜を杭に刺し、生きたまま焼き殺すという手段を取った。杭に刺されたとされる者の中には、マガタのマロクもいた。また、マシャンのジニップ・クトゥンクとクンタイ・マドも生き埋めにされたと言われている。この行為は人々を服従させるためだった。しかし、このような無神経さと残酷さは、首長国が象徴するものすべてに対する根強い恨みを生み出し、今日の世代もいまだに同じ恨みを抱いているほどである。: アチ他 2019、p. 92

[9] 最後の一連の戦争は、イギリスの介入の時期（1897-1902）にサルキン・ザザウ、ムハンマド・ラワル・クワサウ、ザザウ・エミールとの間で起こった。したがって、これらの戦争は部分的に記録されており、アトヤブの記憶にまだ生々しい。クワサウは非常に攻撃的な人物で、どんな手段を使ってでもその地域を征服したがったと言われている。ザザウとアトヤブの最後の戦いは、ルガード卿がザリアに到着した年の初め（1902年）に起こった。これは、ザンゴン・カタフの町から東に少し離れた場所にあるサンツワンの戦いであった。戦いは非常に激しくなり、クワサウは屈服する気はなく、チャワイ族と条約を結んだ。これは、アトヤブを助けないようにするためだった。実際、アトヤブは武器を使い果たしたとき、チャワイ族の助けが得られるだろうと思ったが、チャワイ族は彼らを追い返した。 : Dauke 2004、39ページ。

[Mar-1] Achi et al. 2019、p. 123

[2] スパーウェイ、マイケル V. (1932)。「ザンゴ・カタブ・ノート」。カドゥナ国立公文書館 (NAK): ZAR Prof No. 607

[5] アチら 2019、123-4頁

[7] カザ・トゥーレ 2012、92 ページ

[Ninyio-8] ニニオ、YS (2008).アチャブ (カタフ) の植民地化以前の歴史。 Ya-Byangs Publishers、Jos.、82–2 ページ。ISBN 978-978-54678-5-7。

[10] バージニア州ドーク (2004)。ザンゴン・カタフ：ある人々の旅。ザリア: Mangut Publishers。 p. 39.

[11] バージニア州ドーク (2004)。ザンゴン・カタフ：ある人々の旅、39-41ページ

[12] ヨハンナ、サイモン（2004年）。『国家問題：ナイジェリア北部の少数民族と紛争』カゴロ：マクロム・プリント、p.147。ISBN 9789783692404. 2021年6月21日閲覧。

[13] アカウ、KTL (2014)。Tyap-英語辞書。ベニンシティ。 pp.xiii–xiv。ISBN 978-978-0272-15-9。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません発行者 (リンク)

[14] 阿智ら。 (2019)、pp.124-5、136-7