マーガレット・ダナー

マーガレット・ダナー

マーガレット・ダナー（1915年 - 1984年）（マーガレット・エッセ・ダナー、マーガレット・ダナー・カニンガム）は、アメリカの詩人、編集者、文化活動家であり、詩的なイメージとアフリカの伝統と文化的形態の称賛で知られています。

マーガレット・エッセ・ダナーは1915年に生まれ、大移動の時期にシカゴで成人した。出生地は1915年ケンタッキー州プライアーズバーグとされているが、本人はシカゴが生まれたと強く主張している。^{[1] 8年生の時、}ストラディバリウスとグァルネリウスのバイオリンを描写した詩「バイオリン」で校内コンテスト一位を獲得した。ダナーは大学でロヨラ大学、ノースウェスタン大学、YMCAカレッジ、新設のルーズベルトカレッジで学んだ。^[2]おそらく同じくらい重要だったのは、シカゴのサウスサイドのアフリカ系アメリカ人文化コミュニティで学んだことだろう。1930年代から1940年代にかけて、このコミュニティには政治、教育、芸術、文学を専門とする草の根文化機関や非公式サークルが存在し、共産主義人民戦線と結びつくことが多かった。^{[3]ダナーは}共産主義から距離を置き、最終的にはすべての急進的な政治に反対したが、サウスサイドコミュニティアートセンターでのイネス・カニングハム・スタークの詩のワークショップなど、サウスサイドのさまざまなグループに、彼女の「時々の友人（そしてライバル）」であるグウェンドリン・ブルックスとマーガレット・ゴス・バロウズとともに参加した。 ^[4] 1946年、ダナーはシカゴの黒人作家と詩人を集めて宣伝するためにアートアソシエイツを設立した。彼女の友人には、詩人で批評家のエドワード・ブランドや、1951年から 復活したニグロダイジェスト（後のブラックワールド）の編集長となるホイト・フラーもいた。

ダナーはサウスサイド以外でも詩人のポール・イーグルやカール・シャピロなどの指導者を惹きつけた。^{[2]また彼女は}ランストン・ヒューズとの文通を始め、ヒューズが亡くなるまで続いた。^[5] 1945年、彼女はヒューズにこう書いている。「詩人としての私の人生は今、とても暗いように思える。昨夜、自分の詩を読んだら、とらえどころがなく、空想的だと言われました。そのような詩では私の仲間にはあまり役に立たない。」^[6]彼女は自分の作品に「いくらかの力強さを注入」し、生まれつき繊細なスタイルを訓練して、彼女が「社会意識」と呼ぶアフリカ系アメリカ人の誇りと人種的平等の力強いメッセージを伝えることを目指した。 ^[7]

「エッタ・モーテンの屋根裏部屋」や「アフリカ、漂いながら歌う」などの詩は、1940年代から1950年代にかけて、ダナーが黒人アフリカの芸術、文化、人々に対して抱く情熱が高まっていたことを示している。彼女は情報や画像を求めてナショナル ジオグラフィック誌、人類学の本、アメリカの博物館に目を向けた。^[8]「私の精神の中では、アフリカの引力は西洋文明よりも強い」と公言し、^{[8]ダナーは}アフリカの芸術品との出会いを中心に多くの詩を作った。彼女は1968年に、「私は黒人がその広大な美しさに目覚めるべきだと信じている（そしてこの信念について何年も前向きに行動しようとしてきた）」と書いている。^[9]

ダナーは1951年に『詩の雑誌』の編集アシスタントとしてスタッフに加わり、1956年にアフリカ系アメリカ人として初めて『詩の雑誌』のアシスタント編集者となった。^[9]ダナーの最もアンソロジー化された作品の1つとなる『アフリカから遠く離れた4つの詩』は1951年に『詩の雑誌』に掲載され、アフリカ旅行のためのジョン・ヘイ・ホイットニー奨学金を獲得したが、彼女は1966年まで旅行を延期した。ジューン・M・アルドリッジは、ダナーが「『詩の雑誌』との関わりは人生で最もやりがいのある経験の1つだったと回想している」と述べている。^[10]しかし、ジェームズ・エドワード・スメサーストによると、1950年代後半には「ダナーの詩人としてのキャリアは行き詰まっているように見えた...おそらく、個人に対する激しい感情的および知的衝動と、自分のキャリアに対する陰謀に対するほぼ妄想的な恐怖の傾向が一部原因だった」。^[4]

ダナーの私生活についての詳細はほとんど知られていない。彼女は最初にコーデル・ストリックランドと結婚し、ナオミという子供をもうけた。ダナーは後にオットー・カニンガムと再婚した。^[11]

ダナーは1959年にデトロイトに移り、この街の活気ある黒人作家や芸術家のコミュニティに参加した。彼女はすぐに「デトロイト・グループ」の一員となり、このグループにはダナー、ダドリー・ランドール、オリバー・ラグローニ、ウッディ・キング・ジュニア、ジェームズ・トンプソン、ナオミ・ロング・マジェットなどの作家が含まれていた。1962年、ダナーはウェイン州立大学の客員詩人に任命された。^[12]同年、ダナーはキング・ソロモン・バプテスト教会の地元のバプテスト派牧師を説得し、空いている教区の家を貸してもらい、黒人作家、芸術家、ミュージシャンのための文化センターを設立した。ブーン・ハウスは1962年から1964年までデトロイト・グループの芸術的拠点となり、ロバート・ヘイデン、オーウェン・ドッドソン、フラー、ヒューズなどの訪問者を迎え入れ、彼らはブーン・ハウスの作家数名に重要なサポートと宣伝を提供した。 [ ^{4] [13]ブーン・ハウス・グループは、}ロージー・プールの注目からも恩恵を受け、彼女は1962年にアンソロジー『ビヨンド・ザ・ブルース』にダナーと他の4人のデトロイトの作家を収録した。^[14]

マジェットはブーン・ハウスを「細部は美しいが、修繕が行き届いていない古い家」と記憶している。「セントラルヒーティングがなく、照明のいくつかは機能せず、トイレには椅子がなかったが、寒い天候の中で暖炉の前で和気あいあいと集まることができたのは、この集会場所があってよかった」とランドールは言う。 ^[15]ランドールによると、「ブーン・ハウスの詩の集会では、お互いの作品を批判することはなかった。ワークショップではなかった。その代わりに、お互いに刺激し合う詩のコミュニティを作ったのだ」。^[15]ブーン・ハウスで、ダナーとランドールはポエム・カウンターポエム（1966年）を共同で制作した。これは、現在も運営されている重要な独立系黒人出版社であるランドールのブロードサイド・プレスの最初の本である。^{[16] [17]}

1962年10月、デトロイトに住んでいたダナーは、 Negro History Bulletinに発表した詩「Through the Varied Patterned Lace」の序文で「バハイの仲間」と評された。 ^{[18]彼女はロバート・ヘイデンと共に}バハイ教に入信し、バハイ教義委員会の後援を受けた巡回詩人となり、^[2]宗教を広める体験談を語った。^[19]

1966年、ダナーはジョン・ヘイ・ホイットニー・フェローシップを通じて念願のアフリカ旅行を実現し、セネガルのダカールで開催された第1回世界黒人芸術祭で著名なアフリカ系アメリカ人文化人らと合流した。^[20]この旅行を回想した詩『ダカールでくつろぐ』（『アフリカでくつろぐ』としても出版されている）がある。

1960年代半ばに台頭したブラック・アーツ・ムーブメントに対するダナーの熱意は、明らかに「一進一退」だった。 ^[21]彼女は作品のいくつかでバハイ教の精神的方向性を示した。^{[22] [23]}それでも、彼女は若い詩人たちとの会議や朗読会に参加し、一般的に新しい文学世代を支援した。^{[24] 1968年に}ニグロ・ダイジェストが認めたように、ダナーの「詩は長い間、今や流行の『黒は美しい』という哲学を反映していた」。^[25]リッチモンドのバージニア・ユニオン大学とメンフィスのルモイン・オーウェン大学という歴史的に黒人の教育機関で詩人として在籍していた間、ダナーは若者への生涯にわたる献身を続け、学生の詩のアンソロジーを2冊編集した。^[26]

1960年代後半から1970年代にかけて、ダナーは詩集第3巻と第4巻、Iron Lace（1968年）とThe Down of a Thistle: Selected Poems, Prose Poems, and Songs（1976年）を出版した。彼女の作品は、アフリカ（および西洋）の芸術、動植物、詩人仲間との関係、都市生活の場面を引き続き取り上げている。彼女の詩のいくつかは、彼女が「マフィン」と呼んでいる孫のスターリング・ワシントン・ジュニアについて、または孫について論じている。ダナーは孫を「マフィン」と呼んでおり、孫はアフリカ系アメリカ人の未来を象徴しているようだ。ダナーは引き続き、自身の宗教を宣伝する姿で目立った。^{[27] [28]}

マーガレット・エッセ・ダナーは1984年1月1日にシカゴで亡くなった。彼女の文書はシカゴ大学図書館に保管されている。^[2]

「言葉の魔術師であり職人である彼女は、読者に印象的で表現主義的な巧みな「言葉のスケッチ」を提供する。彼女の詩は、過去、現在、未来の声の間の弁証法の結果であり、西洋の詩学の伝統に対する彼女の役割と関係を明らかにする。視覚的印象としての詩の芸術的発明は、グラフィックな社会批評と視覚的創造、教訓的かつ模倣的なものを新しい美学の刺激的な統合に組み合わせる。彼女の詩は、読者を芸術（共感覚的イメージ）の鑑賞者にもする。」アーリーン・ステットソン^[29]

「この巧みに作られた一冊の本の表紙の裏には、彼女のペンが織り成す複雑で鮮やかなイメージの網目模様が、この不安定な場所の激動の時代を生き抜く、繊細で独立心があり慈悲深い精神の旅を、想像力豊かに見ることができる。」サミュエル・A・アレン^[30]

• アフリカの芸術形態の印象、1960年
• 花へ、1963年
• 詩 カウンターポエム、ダドリー・ランドールとの共著、1966年
• 軽くもなく、明るくもなく、羽毛状でもない、1968年
• アイアンレース、1968年
• アザミの綿毛: 詩、散文詩、歌集、1976年

• ブラス・ホース、1968年
• 再編成、1968年

• ロージー・E・プール（編）『ブルースの向こうに：アメリカの黒人による新しい詩』リンプ、ケント、イギリス：ハンド・アンド・フラワー・プレス、1962年。
• アルナ・ボンタン（編）、アメリカ黒人詩。改訂版。ニューヨーク：ヒル・アンド・ワング、1974年。
• ウッディ・キング『先駆者たち：アメリカの黒人詩人』ワシントン：ハワード大学出版局、1975年。
• アーリーン・ステットソン（編）『ブラック・シスター：1746年から1980年までの黒人アメリカ人女性の詩』ブルーミントン：インディアナ大学出版局、1981年。

• 『Writers of the Revolution 』、ラングストン・ヒューズとの共著（ブラック・フォーラム、または『Poets of the Revolution 』、モータウン・レコード）

• 「マーガレット・ダナー + 音楽、魂、詩」、ガーリック＆グリーン、2012年10月15日。