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マルクス・パキュウィウス（ / pəˈkjuːviəs / 、紀元前220年頃 -紀元前130年頃）は、古代ローマの悲劇詩人である。彼はルキウス・アッキウス以前のローマの悲劇作家の中で最も偉大な人物とみなされている。
彼は、ローマ悲劇を初めて影響力と威厳のある地位にまで高めたエンニウスの甥であり弟子であった。エンニウスの死（紀元前169年）から、最も若く多作な悲劇詩人であるアッキウスの登場までの間、パキュウィウスだけが重厚な劇の連続性を維持し、エンニウスが最初に与えた性格を永続させた。エンニウスと同様、彼もおそらくオスク人の家系に属し、紀元前244年にローマの植民地となったブルンディシウムで生まれた。
パキュヴィウスは画家としても名声を博した。そして大プリニウス( Naturalis Historia xxxv) は、フォーラム ボアリウムのヘラクレス神殿にある彼の作品について言及しています。彼は詩人としてはエンニウスやアクシウスほど生産的ではなかった。私たちが聞いている彼の戯曲はわずか 12 作のみで、ギリシャを題材としたもので、そのほとんどがトロイの木馬サイクル(アンティオペ、アルモラムジュディシウム、アタランタ、クリュセス、ドゥロレステス、ハーマイオニー、イリオナ、メドゥス、ニプトラ、ペンテウス、ペリボエア、トイケル)に関連しており、ルシウスの勝利に関連して書かれた1 つのプラエテクスタ(パウルス) だけです。ピュドナの戦い（紀元前 168 年）におけるアエミリウス・パウルス・マケドニクス。ナエウィウスのクラスティディウムとエンニウスのアンブラキアは、大きな軍事的成功を記念して書かれました。
彼は80歳になるまで悲劇を書き続け、その年に30歳だったアッキウスと同じ年に戯曲を発表した。晩年はタレントゥムに隠棲し、アウルス・ゲッリウス（xiii.2）によれば、アキウスがアジアへ向かう途中でタレントゥムを訪れ、彼の『アトレウス』を読んで聞かせたという話がある。この話は、若いテレンティウスが老練なカエキリウス・スタティウスを訪ねた話と同様に、後世の文法学者の創作によるものだろうが、二人の詩人の区別に関する伝統的な批評（ホラティウス『書簡集』 ii.1.5455）に沿って創作されたものであり、年長者はむしろ洗練された技巧（ doctus）によって特徴づけられ、年少者は活力と躍動感（altus）によって特徴づけられる。
パキュウィウスの墓碑銘は彼自身が作ったと言われており、アウルス・ゲッリウス（1.24）はそれを引用し、「謙虚さ、簡潔さ、そして立派な真摯な精神」を称賛している。
Adulescens、tametsipropas、te hoc saxum rogat Ut sese aspicias、deinde quod scriptum 'st Legas Hic sunt pourae Pacuvi Marci sita ossa。 Hoc volebam nescius ne esses。ヴェール。
「若者よ、君は急いでいるだろうが、この石碑は君に それを見て、そこに刻まれた言葉を読んでほしいと言っている。 ここには詩人パキュウィウス・マルクスの 遺骨が納められている。君にこのことを知ってほしかったのだ。さようなら。」
キケロは、パキュウィウスの著作をしばしば引用し、大いに賞賛しているが、（『最も優れた雄弁家について』 第1章）ローマ悲劇詩人の中では彼を第一位に、叙事詩人の中ではエンニウス、喜劇詩人の中ではカエキリウスと同等に位置づけている。キケロが自身の倫理的教えを例示または強調するために引用したパキュウィウスの断片は、そこに表現された感情の不屈さ、威厳、寛大さによって、ローマ人の気質の最も高貴なものに訴えかける。それらはまた、熱烈で揺るぎない精神の輝きに触発され、ローマ人本来の性格の厳粛さと混じり合った感情の優しさと人間性を明らかにしている。ローマ人が思弁的な問題に関心を持つことができた限りにおいて、悲劇詩人たちはそのような主題への好奇心を刺激することに貢献し、思弁哲学の結論と常識の両方を用いて、蔓延していた迷信のいくつかを攻撃するという点で、ルクレティウスに先んじていた。
パキュウィウスの引用文の中には、肉体的・倫理的な思索への嗜好を示すものもあれば、宗教的な偽善の主張を暴くものもある。これらの詩人たちは、ローマ語が後に雄弁、歴史、道徳的考察の器官として発揮する能力の発展にも貢献した。ローマの文学言語は紀元前2世紀に形成過程にあり、この世紀の後半に、ローマ悲劇の精神と強い親和性を持つ偉大なローマの雄弁家たちの系譜が始まる。しかし、言語における新たな創造的努力は、実行面でのかなりの粗雑さを伴い、パキュウィウスが導入した斬新な語形や屈折の多様性は、風刺作家ガイウス・ルキリウスの嘲笑に晒され、その後、彼の模倣者であるペルシウスの嘲笑にも晒された。
しかし、ローマ語に異質な要素を導入しようとした試みは、ローマ語本来の才能と相容れないことが判明し、また彼自身もナエウィウス、プラウトゥス、テレンティウスのような慣用的な純粋さを達成できなかったにもかかわらず、彼の戯曲の断片は、彼がローマの文学言語の形成、そして同時代の人々の文化や性格に貢献したことを証明するのに十分である。