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マラ・バール ・セラピオン（古典シリア語：ֶּ ...
手紙によれば、マーラの故郷はサモサタ、つまり現在のトルコのサムサト（ユーフラテス川西岸）であったが、捕囚されたのは現在のイラクのセレウキア（チグリス川西岸）であったようだ。[3]
マーラの捕囚は、ローマ人によるサモサタの併合後、紀元72年、3世紀以前に起こった。 [4]ほとんどの学者は、これを紀元73年直後、1世紀としている。[5]
息子への手紙
マーラの息子への手紙は、「セラピオンの息子マーラから息子セラピオンへ、平安あれ」で始まる。この手紙は西暦73年から3世紀の間に書かれた。[5]サモサタから捕虜が連れ去られたのは3回あり、ローマ人によって西暦72年、パルティア人によって161/162年、ササン朝によって256年であり、様々な学者がそれぞれの日付について議論している。[3]ロバート・ヴァン・フォールスト（彼自身は手紙が2世紀に書かれたと考えている）は、ほとんどの学者がこの手紙の日付を1世紀の西暦73年直後としている、と述べている。[5]
この手紙は、大英図書館が所蔵する6世紀または7世紀の写本（BL Add. 14658）に保存されています。[1] 19世紀の記録によると、この文章を含む写本は、ヘンリー・タタムがエジプトのニトリアン砂漠にある聖マリア・デイパラ修道院から入手し、1843年に大英図書館が取得したいくつかの写本のうちの1つでした。 [6]
マーラの宗教
セバスチャン・ブロック、ファーガス・ミラー、ウテ・ポセケル、クレイグ・A・エヴァンスなど多くの学者は、マーラは異教徒であったと述べています。[2] [7] [8] [9] ゲルト・タイセンは、マーラが「私たちの神々」に言及していることは、彼がユダヤ人でもキリスト教徒でもなかったことを示していると述べ、手紙には次のように記されています。[10] [11]
- さらに、我々の仲間がサモサタを去るとき、彼らはそのことに心を痛め、まるで運命の時を嘆くかのように、こう言ったとあなたは聞いている。「我々は今や故郷から遠く離れており、再び町に戻ることも、我々の人々に会うことも、我々の神々に賛美の挨拶を捧げることもできない。」
ウォルター・A・エルウェルとロバート・W・ヤーブローは、マーラがキリスト教徒であったはずがないと述べている。[12] 一方、ロバート・E・ヴァン・フォーストは、「我々の神々」という言及は、捕虜仲間の言葉を引用しているときに一度だけ言及されたもので、マーラは一神教徒であった可能性があると述べている。[5]ヴァン・フォーストは、マーラがキリスト教徒ではなかったことを示す2つの要素を追加し、1つ目は、イエスやキリストという言葉に言及しなかったことである。[5] 2つ目の要素（チルトンとエヴァンスも支持）は、イエスは教えの知恵に基づいて生き続けているというマーラの発言は、イエスが復活を通して生き続けるというキリスト教の概念とは対照的で、彼がキリスト教徒ではなかったことを示していることである。[5] [13]
チルトンとエヴァンスはまた、イエスを指して「賢い王」という用語が使われていること（宗教的な呼称ではなく）は、マラの出来事に対する認識が非キリスト教の情報源によって形成されたことを示していると述べている。[13]彼らは、「ユダヤ人の王」という用語は、古代のキリスト教文献ではイエスの称号として一度も見られなかったと述べている。[13]
マーラの哲学的立場
この手紙はギリシャの学問に基づいている。[14]
マーラの手紙の最後の段落にはこう書かれている。
- 友人の一人が、彼の傍らで縛られていたセラピオンの息子マーラに尋ねた。「いや、マーラ、あなたの命にかけて、あなたが何の笑いの理由を見て笑っているのか私に言いなさい。」マーラは言った。「私はタイムを笑っています。彼は私から悪を借りたわけではありませんが、私に返済しているのですから。」
マーラが1世紀末頃に生きていたと考えるイラリア・ラメッリは、彼の手紙には強いストア派の要素があると述べています。[15]
参照
参考文献
- ^ ab 『ゆりかご、十字架、そして王冠：新約聖書入門』アンドレアス・J・ケステンベルガー、L・スコット・ケラム著 2009 ISBN 978-0805443653 p. 110
- ^ ab シリアのエフレムの著作に見られるギリシャ哲学的概念の証拠ウテ・ポセケル 1999 ISBN 9042907592 pp. 29–30
- ^ ab フランシス・ヤング、ルイス・エアーズ、アンドリュー・ラウス編『ケンブリッジ初期キリスト教文学史』ISBN 0521460832 p. 168
- ^ ローマ帝国統治下の中東、モーリス・サルトル、キャサリン・ポーター、エリザベス・ローリングス著（2005年）ISBN 0674016831、293ページ
- ^ abcdef ヴァン・フォールスト、ロバート E (2000)。新約聖書外のイエス: 古代の証拠への序章。アードマンズ出版。ISBN 0802843689ページ 53–56
- ^ ライト、W. (1872)。『1838年以降に大英博物館に収蔵されたシリア語写本の目録、第3巻』ロングマンズ・アンド・カンパニー（大英博物館理事会の命令により印刷）。pp. xiii、1159。「この写本は 1843 年 3 月 1 日に大英博物館に到着し、コレクションのこの部分は現在 Add. 14,425 ～ 14,739 と番号が付けられています。」BL Add. 14,658 はこれらの写本に含まれています。
- ^ セバスチャン・ブロック著『ケンブリッジ古代史』第13巻、アヴェリル・キャメロン、ピーター・ガーンジー編（1998年）ISBN 0521302005、p. 709
- ^ ローマ近東、紀元前31年～紀元後337年、ファーガス・ミラー著ISBN 0674778863 507ページ
- ^ クレイグ・A・エヴァンス「異教の源泉」『イエスと哲学：新エッセイ集』ポール・K・モーザー編（2008年）ISBN 0521873363ケンブリッジ大学出版局 pp. 51–52
- ^ 歴史的イエス: 包括的なガイド、ゲルト・タイセンとアネット・メルツ著 (1998) ISBN 0800631226 p. 78
- ^ キリスト教とローマ帝国：背景テキスト、ラルフ・マーティン・ノヴァク著、2001年、ISBN 1563383470、38ページ
- ^ ウォルター・A・エルウェルとロバート・W・ヤーブロー著『1世紀の世界からの読み物』 （1998年） ISBN 080102157X
- ^ abc 歴史的イエスの研究：現在の研究状況の評価ブルース・チルトン、クレイグ・A・エバンス編 1998 ISBN 9004111425 pp. 455–457
- ^ ローマ時代のシリアと近東ケビン・ブッチャー著 (2004) ISBN 0892367156 p. 286
- ^ ストア派のヒエロクレス：倫理学の要素、断片、抜粋、イラリア・ラメッリ（2009年）ISBN 1589834186 pp. xx–xxii
外部リンク
Wikiquote には、 Mara Bar-Serapion (アルメニア語 Wikiquote)に関連する引用があります。
- Wikisource のマラの手紙の本文