マイラー・マランナ寺院

マイラー・マランナ寺院
ಮೈಲಾರ ಮಲ್ಲಣ್ಣಾ ದೇವಾಲಯ
宗教
所属	ヒンズー教
地区	ビダール地区
神	シヴァ・マイラー・マランナ役のカンドバ
フェスティバル	ダッセラ マイラー・マランナ・ジャトラ・マホツァフ
位置
位置	カナプール (メイラー) 村、バルキタルカ、ビダール地区- 585327
州	カルナタカ
国	インド
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地理座標	北緯17°57′10″ 東経77°23′10″ / 北緯17.9529° 東経77.3860° / 17.9529; 77.3860
建築
スタイル	ヴィジャヤナガル建築
創設者	ヴィジャヤナガル王国
設立年月日	15世紀
仕様
寺院	01
標高	630メートル（2,067フィート）
Webサイト
https://itms.kar.nic.in/hrcehome/index_temple.php?tid=31

スリ・シヴァ・マイラー・マラーナ寺院は、カンドーバ神（マイラー・マラーナとも呼ばれ、シヴァ神の一形態。マイラー村またはカナプール村）を祀るヒンズー教の寺院である。インド、カルナータカ州ビーダルから15km、ビーダル・ウドギル道路沿いにある。この寺院は、現在の南インドにあたるヴィジャヤナガル（勝利の都市）王国内にある。^[1]この時代に話されていた言語には、カンナダ語、テルグ語、タミル語などがある。^[2]

この寺院の起源は、ブラフマー神から無敵の恩恵を得て地上に混乱を引き起こし、賢者を苦しめ た悪魔マラスール（マラ）（カンナダ語で アスールは悪魔を意味する）とその弟マニカスール（マニ）に関係している。

インドラとヴィシュヌが自分たちには無力だと告白した後、7人の賢者がシヴァに保護を求めたとき、シヴァは、マハートミヤがマラナ（カンドーバ）と呼ぶマルタンダ バイラヴァの姿（またはアバター）をとり、ナンディ牛に乗って神々の軍隊を率いた。マルタンダ バイラヴァは、黄金の太陽のように輝き、ウコンで覆われ、額に3つの目と三日月を持つ姿で現れると描写されている。

悪魔の軍勢は神々によって虐殺され、カンドーバはマッラとマニを殺しました。マッラは死に際に、懺悔の証として自分の白馬をカンドーバに捧げ、カンドーバのあらゆる神殿に参列するよう願いました。そのため、この寺院はシュリ シヴァ マイラリ マッラナ (カンドーバ) 寺院と呼ばれています。

マイラー マラーナ寺院は、カンドーバ神 (マイラー マラーナとも呼ばれ、マイラーまたはカナプール村ではシヴァ神の一形態) を祀るヒンズー教寺院です。インド、カルナータカ州ビーダルから 15 km のビーダル ウドギル ロードにあります。主な礼拝日は日曜日だと考えられています。寺院の近くでは、取引が行われています。ヤギ、羊、牛などの動物が取引されています。信者は、救済、富、知識、乗り物の購入、病気の緩和の成就を求めてこの寺院を訪れます。この寺院は何百万人もの観光客を魅了し、眺めるにもとても美しいです。

ヴィジャヤナガルの王たちは神々や儀式の慣習を取り入れ、その神聖な像は遠く離れた地域から首都に運ばれました。新しい寺院が建設されるたびに、新しい彫刻が彫られ、その一つがマイラールでした。マイラールは南インドで長い歴史がありましたが、主に地方の神であり、農村や遊牧民によって崇拝されていました。聖典によると、この猛烈な抗議の神は、主に戦士と関連のある地方の民俗神から、最終的にヴィジャヤナガルと結び付けられたより広範な神へと昇格し始めました。これらのテキストの1つは、マイラールを多くのイスラム教徒が崇拝する「地上の王」として描いています。神々の地位が高められたということは、彼らが戦士の属性と守護者を備えた茶番劇の神であることを意味し、この都市の軍事的性質と結び付けられました。北カルナタカ地域で有名なこの寺院には、カルナタカ、マハラシュトラ、アーンドラプラデーシュから毎年何百万人もの信者が訪れます。寺院の主祭司はクルバス族に属しています。

主な礼拝日である日曜日には、近くでヤギ、羊、牛などの動物の取引が行われます。^{[3] [4]}

信者たちは救済、富、健康、乗り物、知識の成就を求めてこの寺院を訪れます。

ホーマ、つまり火の供物は、ルドラビシェクを行う前に行われる一般的な慣習です。供物には、穀物や種子、その他の材料が含まれます。シヴァリンの聖なる沐浴は、火の供物の後に行われます。これは、最も強化される崇拝形態の 1 つです。これは、信者を浄化し、幸福、富、平和、成功をもたらします。信者は、聖なる沐浴の後に飲み物を提供されます。信者が寺院に旅することは、個人が社会における古いアイデンティティや地位から離れることです。シヴァリンを洗う実際の行為は、プロセスの限界状態です。この過程の最終段階は、信者が新しいアイデンティティを持って社会に入るために家に帰る途中の旅です。レドラビシェクを行うことは、個人の人生での成功に役立つと強く信じられています。ヒンズー教では、現実や真実は信条の形で要約することはできず、さまざまな情報源から探し出す必要があると信じられており、聖なる沐浴はその 1 つです。これらの通過儀礼の段階は、ヴァン・ゲネップの段階から派生したものです。彼は、すべての通過儀礼には 3 つの段階があると述べています。最初の段階は古いアイデンティティと通常の時間からの分離、2 番目の段階は移行段階または限界段階 (ビクター・ターナーの呼び方による)、3 番目の段階は新しいアイデンティティを受け入れ、社会の通常の時間感覚に戻る再統合段階です。

寺院建築はヴィジャヤナガル社会の重要な部分でした。神聖な寺院には、首都が位置していた南デカン（デカン建築も参照）の建築様式を反映したさまざまな地域の建築様式が取り入れられており、これはしばしば「統一様式」と呼ばれていました。 ^[5]しかし、寺院は時間の経過とともにますます装飾的になり、ゴプラや巨大な塔門の中に造られたモールディング、レンガ、壁で囲まれた複合施設が含まれるようになりました。

個体は、物、物質として定義され、物理的に触れることができる (Harris 1989)。寺院に関して言えば、個体の例はカンドーバである。カンドーバは、マラとマニを殺した人物であるため、個体と見なすことができる。自己は、記憶と継続性とともに、経験が主要な概念として確立される (Harris 1989)。マラは自己の例である。なぜなら、彼は亡くなる前に自分の白い馬をカンドーバに捧げているからである。マラは、混乱を引き起こすなど、自分の経験と自分が行ったことを振り返った。自分の否定的な行動を振り返ったことで、彼はカンドーバに白い馬を捧げることを決めた。白い馬を捧げるこの行為は、悔い改めのしるしであった。マラは、自分の魂が寺院で思い出され歓迎されるように、白い馬を捧げた。人とは、他者との関係として定義される (Harris 1989)。自己の例は、寺院の表現におけるシヴァの役割であろう。なぜなら、シヴァは人々が保護されていると感じるために近づく神だからである。人々にとって、シヴァは神々の代表であり、人々を守り、悪を遠ざける存在として崇められています。ハリスの 2 つの考えを組み合わせた概念があります。私の意見では、シヴァは精神的な経験/記憶であるため、人物としてのシヴァは自己としてのシヴァと組み合わせることもできますが、人々との関係において影響力のある役割を果たすため、人物である可能性もあります。シヴァは人々の守護者として人々と関係を持っています。この伝説のさまざまな要素は、個人、自己、人物というすべての概念が、少なくとも寺院の背後にある概念のほとんどに当てはまる可能性があることを示唆しています。^[6]

寺院が建てられ、礼拝が始まった正確な日付はわかっていません。しかし、周辺地域の他の寺院について調査したところ、それらは中世後期（1350-1500年）頃に建てられたことがわかりました（Mudde、2016年）。中世の間、インドは国土の3つの側面が海にアクセスできたため、国々と貿易を行っていました。当時の大文明国である中国とエジプトに織物や鉄を輸出していました（Goitein & Friednman、2008年）。これは、ウォーラーステインモデルによれば、中世のインドは周辺にあると考えられていたことを示しています（Halsall、1997年）。周辺とは、ある地域が原材料を中核に輸送する場合であり、この場合の中核は中国とエジプトです（Halsall、1997年）。また、帝国の絶え間ない交代とすべての地域で続いた戦いのため、この時期は支配者の間でもありました（knowindia.gov）。これは、インドには強力な中央政府がないため、周辺国であると考えられるもう一つの例です。

この時期には、農業、特に米、小麦、キビの生産が盛んになり始めました (eagri.org)。膨大な量の貿易が行われていたため、他の多くの作物もこの社会に持ち込まれました (eagri.org)。インドでは灌漑システムが導入され始め、建築資材の成長と成熟に役立ちました (eagri.org)。この水技術は、マイラー・マランナ寺院の建設開始に役立った可能性があります。中世後期のインドは、特に農業において、適応型栽培戦略を採用していました。したがって、彼らは適応型戦略を進歩させていたため、物質パターンに従っています。インドにおける農業技術開発の年表。http://eagri.org/eagri50/AGRO101/lec05.pdf から取得 Mudde, R. (2016) Bidar- A historian's delight。 https://www.karnataka.com/bidar/about-bidar/ から取得。Goitein, S.、Friedman, M. (2008)。中世のインドの貿易商：カイロ・ゲニザの文書：インドの本、パート 1 (中世ユダヤ研究)。ライデン、ボストン：ブリル。イマニュエル・ウォーラーステイン著『近代世界システム：資本主義農業と 16 世紀ヨーロッパ世界経済の起源』(ニューヨーク：アカデミック プレス、1974 年) の要約