Loading article…
『ルズミヤート』（アラビア語: اللزوميات ）は、アル＝マアッリーによる第二の詩集であり、約1600篇の短い詩[ 1 ]がアルファベット順に並べられ、詩人自身が考案した斬新な二重子音韻体系に従っている[ 2 ] [ 3 ]。336
この作品は、アラビア語: لزوم ما لا يلزمとしても知られており、不必要な必要性、自己課せられた強制、または「義務ではないことに身を投じること」などと様々に訳されています。このタイトルは、アル＝マアッリーが作品に適用した難解で「不必要な」韻律を指しています。この自己課せられた技術的な挑戦は、ビーガン主義や事実上の社会的孤立など、彼自身の生活で採用した他の制約と並行していました。詩は長年にわたって書かれ、個別のタイトルはありません。アル＝マアッリーは生前、ルズミヤートというタイトルでそれらを流通させました。 [ 4 ]これらの詩は、皮肉的で、時には冷笑的なトーンで書かれた、そこに込められた思想で主に知られています。伝統的なカシーダとは異なり、疑念、不確実性、罪、死、そして来世に焦点を当てています。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]
アル＝マアリーの作品の中で、ルズミヤートはおそらく最も表現力豊かな作品であり、体系的な哲学ではなく詩的な断片を通して人間のビジョンを共有している。言語は大部分が独特の博識で、法律、医学、科学、哲学の用語や、あまり使われない単語も含まれているが、ことわざや日常会話も含まれている。[ 8 ]アブー・ザカリア・アル＝タブリーズィーは彼について、「アラブ人がアル＝マアリーを知らない言葉を口にしたことがあるかどうかは分からない」と述べている。タハ・フセインは彼の作品について、「アブー・アル＝アラー（アル＝マアリー）が成し遂げたことを成し遂げた言語学者は他にいない。彼が詩や散文で使わなかった表現はほとんどなく、アブー・アル＝アラーほどアラビア語を巧みに操り、的確に用い、最も効果的に活用した作家や詩人は他にいないと思う」と述べている。[ 9 ] [ 10 ]
アル＝マアッリーの作風で最も際立っているのは、文法と形態論に対する並外れた熟練度であり、それが彼をアラビア語の達人たらしめている。これらの文体上の要素は、詩人が読者に複雑さを伝える手段であり、型破りなアイデアへの道筋を示しつつ、読者が独自の結論に達するための美的・知的余地を残している。[ 9 ]
すべての批評家がこの作品を肯定的に評価しているわけではなく、「タサンヌ」（アラビア語：تصنع）（作法、気取り、偽善）であり、「芸術的な美しさや斬新さがほとんどない」と評されたこともある。[ 11 ]
アル＝マアッリーは序文で、この作品を神の賛美、物忘れの激しい人への戒め、怠惰な人への覚醒、そして世間が神を嘲笑することへの警告であると述べている。また、彼は多くの詩人の偽善を非難した。彼らは快適な生活を送っていながら、詩の中で砂漠の苦難に立ち向かっているふりをしたり、想像上の恋人の美しさを描写したりしていた。[ 7 ]
これらの詩は簡潔で、平均して6行か7行しかない。それぞれの詩は、短くも痛ましい考え、あるいは何らかの逆説、あるいは一般的な考えの覆しを表している。韻律と難解な文法の巧みな使い方は、皮肉なユーモアと不条理な瞬間を含んでいる。何も長々と議論されることはなく、それぞれの詩には未完成のアイデアや未解決の問題が含まれている。[ 12 ]
これらの詩には、宗教は迷信であり、ワインは完全な悪であり、美徳はそれ自体が報いであり、疑いは真理への道であり、理性は真理への唯一の導き手であるという彼の見解が見られる。[ 4 ]これらの詩で言及されている異端的な考えには、アル＝マアッリーのヴィーガニズムを支えたすべての生き物への敬意が含まれており、彼の伝記作家の中には、この教義をバラモン教と表現する者もいる。彼はまた、インドの火葬の習慣を擁護し、ジャイナ教の最終的な消滅の信仰を支持していたようだ。 [ 13 ]彼はまた、非暴力へのコミットメントも表明した。[ 14 ]
これらの非正統的な思想に加えて、『ルズミヤット』にはユダヤ教徒やキリスト教徒だけでなく、狂信的なイスラム教徒をも嘲笑する箇所が含まれていた。[ 13 ]詩人の生前は、この詩集の思想が彼に対する軽蔑につながったようには見えない。しかし、彼の死後、敬虔なイスラム教徒の学者たちは彼の思想を強調しない傾向にあった。[ 4 ]
オランダのアラビア語学者ヤコブス・ゴリウスは、現在ライデン大学の所蔵品となっている『ルズミヤート』の写本を入手した。[ 15 ]また、彼は1656年に出版したエルピニウスのアラビア語文法書の版に、アル＝マアッリーの著作からの短い抜粋をいくつか掲載した。[ 13 ] [ 16 ]
ルズミヤットに言及した最初のイギリス人学者はJ.D. カーライルで、彼は1796 年の『アラビア詩標本』にその四行詩を収録し、自由に翻訳しました。[ 4 ]このコレクションは、アルフレッド・フォン・クレーマーの著作と彼の著書『Uber die philosophischen Gedichte des Abul'alâ Ma'arry: Eine culturgeschichtliche Studie』 （ウィーン、1888 年）、および『ドイツ経済新聞』（vol.1、vol.2、vol.3 、vol.4、vol.3）の記事を通じて、ヨーロッパの学者の一般的な注目を集めるようになりました。 xxix.、xxx.、xxxi、xxxviii)。[ 7 ] [ 13 ] 『ルズミヤット』の最初の主要な英語版は、1918 年に出版されたAmeen Rihaniの『アブル・アラのルズミヤット：彼の『ルズム・マ・ラ・ヤルザム』と『スチュ・ウズ・ザンド』からの選集』である。 [ 17 ] [ 18 ]