ダガアバ族

**ダガアバ族**
総人口
	ガーナ70万人; ブルキナファソ38万8千人
人口の多い地域
	主にガーナ北部とブルキナファソ南部に生息。; ガーナ南部にも分布。
言語
	ダガアレ語と方言、英語、フランス語
宗教
	伝統的、イスラム教、キリスト教

ダガアバ族（単数形はダガオ、北部方言では単数・複数ともにダガラ^[1]^[2]）は、ガーナ、ブルキナファソ、コートジボワールの国境付近の北に位置する民族である。彼らはダガア語を話す。ダガア語はグル語族の一種で、関連する北部ダガア語方言、南部ダガア語方言、およびいくつかの下位方言から構成される。北部方言では、言語も人々もダガラと呼ばれている。彼らはビリフォル族やダガア・ディオラ族と親戚関係にある。 ^[2]この言語は総称してダガア語（ダガアレ、ダガアリ、ダガルティ、ダガラ、ダガオとも綴られる）として知られており、歴史的に非先住民の中にはこれを人々の名前として使っている者もいる。^[1]^{[3]ある歴史家は、}植民者がこのコミュニティを指すために「ダガルティ」という古い用法を説明して、次のように書いています。「「ダガルティ」という名前は、この地域を訪れた最初のヨーロッパ人によって、方言の語源である「ダガー」から作られたようです。正確には、「ダガーリ」は言語の名前、「ダガーバ」または「ダガラ」は人々の名前、「ダガウ」または「ダガウィ」は土地の名前です。」^[4]

地理的広がり

ダガア語話者は、北部と南部に分けられることもあるが、2003年の推定では、ガーナ北西部^[2]とブルキナファソ南西部のスドウエスト州にまたがって居住し、合わせて100万人を超えるとされている。 ^{[5]南部ダガア語族は、}アッパー・ウエスト州西部に住む約70万人の人々である。^[2]北部ダガア語族の推定人口は38万8千人 (2001年) ^[5]で、主にイオバ州に住んでいるが、ポニ州、ブゴウリバ州、シシリ州、ムホン州にも居住している。ガーナでは、20世紀初頭の鉱山やカカオ農園での労働力需要に始まった数回の国内移住の波によって、南部の町、特にブロング・アハフォ州にかなりの数のダガア語族が流入してきた。^[6]^{[7]現代のガーナでは、}アッパーウェスト地域のダガーバの故郷には、ナンダム、ラウラ、ジラパ、カレオ、パプ、ナドウリ、ダフィアマ、ウェチアウ、ハミールの地区と町が含まれる。大規模なコミュニティは、ワ、ボグダ、バビレ、ツナ、ハン、ザンボ、ガーナ、ニョリの町にもあります。 ^[8]

歴史

植民地時代以前のダガバ族の起源については、いまだ議論が続いている。口承の証拠によると、ダガバ族は14世紀に半乾燥地帯のサヘル地域に移住したモレ・ダグバニ族から派生したものである。彼らは17世紀にさらにこの地域の北部下部に移住したと考えられている。^[8] ヨーロッパ人が現れるずっと前から、ダガバ族は小規模な農業共同体に住んでおり、大きな国家のような構造に中央集権化されていなかった。民族学的研究では、ダガバ族が現代のガーナ南部の国家や北部のダグボン王国、マンプルグ王国、ゴンジャ王国による征服の試みに定期的に、そして最終的には成功裏に抵抗したことを伝える口承文学を指摘している。口承の証拠に基づく1つの説は、ダガバ族はナ・ニャグセの下でダグボンから離脱した派閥として形成されたというものである。^[9]アフリカ分割の際に定められた植民地境界線により、彼らはガーナ北西部とブルキナファソ南部、そして少数の住民がコートジボワールに居住していた。

コミュニティ外の関係

ダガバ族は、土地の権利をめぐって近隣のグループと時折衝突しており、最近では1980年代にシサラ族^[10]と、それ以前にはワラ族と衝突した。ワラ族は、ディオラ・サモリー・トゥーレのワッソウルー帝国と同盟を組み、1890年代後半にサランキエ・モリ将軍の指揮下でダガウィの大部分を征服したが^[11]、後にカレオ・ナアに敗れた。

ダガバ最南端の村々のいくつかは1890年代初頭にはワラ王国の支配下にあったが、1894年に反乱を起こして独立を主張した。しかし、 1933年にイギリスによってワラ先住民当局の領土に復帰した。^[12]

社会

ダガウィ族の故郷では、ダガバ族は伝統的に定住型の農業コミュニティを形成してきました。現代のダガバ族の血統は 100 万人を超える 10 の氏族で構成されています。

伝統的な政治

伝統的なダガーバのコミュニティは、「イール」というサブクランまたは世帯グループに基づいており、一連のサブクランまたは世帯グループは「テンガン」と呼ばれる大地の神の神殿地域に集まっています。テンガンシステムは、通常同じ世帯グループ内で継承される一連の役割であり、テンダールンと呼ばれています。これらの神殿地域システムの長であるテンガンソブ(ティンダナと呼ばれることもあります) は、テンガンデム(儀式の管理者および儀式センターの維持者) とともに、コミュニティの長老および司祭の役割を果たしました。テンダールン内の他の司祭/長老の役割には、大地の神への儀式的な動物の屠殺を行うスオソブ、神聖な市場センターで儀式を行うゾンモグレ、狩猟社会の儀式のリーダーであるガラダナまたはウィーソブが含まれます。これらはダガバ社会の多くの地域でコミュニティの生きた形態であり、土地が霊的な管理下にあるというコミュニティの認識や、さまざまなコミュニティの資源がさまざまな権威、血統、および/または霊的な力の管理下にあるという認識などに影響を与えています。^[13]

19世紀後半に制度的な首長制が発達するまで（そして後に植民地政権によって強制されるまで）、^[14]より広範なダガバ共同体は長老会議の制度の下で機能していました。^[8]

ダガーバのコミュニティの中には、伝統的な儀式的な首長職を維持し、時には争うこともある。つい2006年には、ガーナのダガーバ・コミュニティの「長老評議会」が、クマシのセント・ルイス・トレーニング・カレッジの主任図書館長であるナー・フランクリン・スアンタをガーナのダガーバ・コミュニティの長に任命し、さまざまな派閥を団結させようと試みた。^[15]

文化

ダガーバ族は、植民地主義者の影響を受ける前は、鉄の生産で自給自足しており、混合作物の栽培で非常に成功していました。また、ギル（木琴）などの洗練された楽器も開発しました。ダガーバ族は、ダア・ダガダア（通称ピト）と呼ばれる地元のビール醸造でよく知られています。

経済

ダガーバの故郷のコミュニティは、主に小規模農業を営んでおり、家族経営の農地は家族自身で耕作されている。現代では、農業以外の賃金収入は、貿易収入や農業による生活費を補うためによく使われている。ダガーバの漁業コミュニティは、ダガーバの土地の事実上の境界線であるブラック・ヴォルタ沿いに存続している。コミュニティは海岸からサヘルに至る歴史的な貿易ルート沿いにあるため、貿易は長い間重要な職業であったが、その多くは地元の品物である。大きな町の市場は日曜日に開かれ、他の町は6日周期である。^[16]

ガーナ北部の現代のダガバ族のコミュニティの中には、現代のガーナ・セディと並んで、タカラガイの貝殻を通貨として今も使っている最後の西アフリカのコミュニティとして注目されている。^[17]タカラガイは、他の西アフリカのコミュニティと同様に、伝統的な装飾や儀式の目的で使用されるだけでなく、インフレに強い内部貯蓄の形として、またダガバ族のコミュニティを分断する可能性のある国境（および通貨）を越えて取引するための安全な媒体としても使用されている。^[16]

口承文学

ダガーバ社会では口承文学の伝統が長く、ダガーバ社会における教育と文化変容の生きた手段となっている。ダガーバ社会には主に2種類の文学がある。それらは、物語、物語、ことわざ、その他の口承ジャンルからなる世俗文学と、儀式や宗教的奉仕の際に生み出される聖なる文学に大別できる。これらの中で最も重要なのは、入会儀式やその他の宗教的奉仕の際に生み出されるバグル神話物語の朗読と演説である。^[18]^[19]^[20]^[21]

宗教

ダガバ族のコミュニティは歴史的にイスラム教やキリスト教などの伝統的な宗教を実践してきました。^[5]ガーナのダガバ族は伝統的にフラフラ族（グルンシ族）と従兄弟関係や冗談を言う関係にありました。^[22]

参考文献

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22. ^ https://en.m.wikipedia.org/wiki/Zambo,_Ghana

外部リンク

Adams B. Bodomo 博士が編集した Dagaare 研究の参考文献、2009 年 2 月 12 日に取得。
Journal of Dagaare Studies、香港大学、ISSN 1608-0661。2001年から2006年まで6巻6号の抄録、2009年2月12日取得。

[:0-1] "コンスタンシオナクマ。ダガーレ言語の紹介。ダガーレ言語学者のホームページ上". www.hku.hk。 2003 年 5 月 25 日。2007 年 8 月 4 日のオリジナルからアーカイブ。2024 年2 月 23 日に取得。

[e25dga-2] Dagaare、Southern、Ethnologue（第25版、2022年）

[Bodomo2004-3] AB Bodomo博士。[ダガアレ語と文化、序論：ダガアレ語とその話者]、『ダガアレ語の構造』（1994年）より。著者2004年3月9日掲載。2009年2月12日閲覧。

[4] アイヴァー・ウィルクス『ワとワラ：ガーナ北西部のイスラム教と政治』（アフリカ研究）ケンブリッジ大学出版局（2002年）ISBN 978-0-521-89434-0、p.15。

[e25dgi-5] ダガラ、ノーザン at Ethnologue (第 25 版、2022)

[6] ガリバ・B・アブドゥル＝コラ。「家ではない場所はどこですか?」: ブロン・アハフォ地域のダガーバ移民、1980 年から現在まで。アフリカ問題 2007 106(422):71–94。

[7] van der Geest K. 私たちは対処しています! ガーナ北西部の気候変動と生活の脆弱性。ライデン: アフリカ研究センター。

[Verlag-8] AB ボドモ。辞書編集フィールド調査トレーニングのためのダガーレ・広東語・英語辞書 (Afrikawissenschaftliche Lehrbücher vol. 14) の序論。リュディガー・コッペ・フェルラーク、ケルン（2004）。ISBN 3-89645-009-3

[9] ベンジャミン・クンブール。ガーナ北部の「ダガラの慣習法」：先住民のルールか社会構築か Archived 24 February 2009 at the Wayback Machine、Journal of Dagaare Studies、Vol 2 ( 2002 )。初期の歴史については、次の文献を引用している。Tuurey, G. (1982) An Introduction to the Mole-Speaking Community. Catholic Press: Wa.; Lentz, C. (1994)「ダガラの反乱、ダゴンバの支配に？：ガーナ北西部の起源に関する論争の物語」、Journal of African Law Vol. 35: 457–492

[10] カロラ・レンツ。争点となっている境界線: ガーナ北西部における地方分権化と土地紛争。 Le Bulletin de l'APAD、n° 22、Gouvernance foncière au quotidien en Afrique、2005 年 12 月 15 日。2009 年 2 月 13 日閲覧。

[11] アイヴァー・ウィルクス（2002）120-128頁。

[12] アイヴァー・ウィルクス『ワ族とワラ族：ガーナ北西部のイスラム教と政治』（ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1988年）、8、15ページ

[13] Benjamin Kunbuor (2002)、9、10ページ。9ページでLentz, C. (1994)を引用しています。

[14] ベンジャミン・クンブール（2002）、passim

[15] 部族内および民族間の紛争を避ける 2011年7月14日アーカイブ、Wayback Machine。ガーナ通信社、2006年12月9日

[Yiridoe95-16] エマニュエル・イリドー著。ガーナ北西部ダガーバのタカラガイ通貨の経済的・社会文化的側面。Wayback Machineで2021年11月5日にアーカイブ。Nordic Journal of African Studies 4(2): 17–32 (1995)

[17] Yiridoe (1995)、pp. 1、パッシム。

[18] ダナバン・クワボン。 Naa konga : ダガーバ民話集。アクラ : Woeli Pub.サービス (1992)。ISBN 978-9964-978-07-5

[19] ガーヴァース・T・アンソティンゲ。汝の秘密を明かすなかれ：ダガーバの民話における沈黙の価値。アフリカ研究研究所：研究レビュー2005、第21巻（1）：19-27

[20] グッディ・ジャック『バグレの神話』1972年、オックスフォード：クラレンドン・プレス

[21] Tengan Alexis、儀式における神話の物語: Dagara Black Bgar、2006 年、ブリュッセル: Peter Lang

[22] Wegru Joseph Yelepuo「The Frafra-Dagaaba Dog Head Jokes」。Electronic Journal of Folklore、第14巻、2000年。2009年2月12日閲覧。