レックス・レギア（帝国法）

ローマ帝国支配時代および18世紀までのラテン法学 において、レックス・レギア（文字通り「王法」または「王の行為」）は、ローマ市民から皇帝へ無制限のインペリウム（権力）が移譲されたとされる法律であった。ユスティニアヌス帝は、西暦530年にディゲスタ（ローマ法大全）編纂委員会を設立した勅令「Deo auctore」の中で、この法律を次のように要約している。「古代の法律[ lege antiqua ]、すなわち『王法』[ regia ]によって、ローマ市民のすべての権威と権力が皇帝の権力に移譲された。」しかし、この概念はもう少し以前に起源を持つ。3世紀初頭のウルピアヌスは、すでにこの法律に言及していた可能性があるが、その意味や用語の使用の信憑性については議論の余地がある。^{[ 1 ]} 

中世の注釈者や後期の注釈者たちは、ユスティニアヌスの『ローマ法大全』を起点として、レックス・レギアが、最高権力または主権を人民から皇帝に永久に譲渡する単一の取り消し不可能な行為を構成したかどうかについて議論した。^{[ 2 ]}イルネリウスのような初期の注釈者たちの標準的な見解は、権力の移譲は永久的かつ取り消し不可能であったというものであった^{[ 3 ]。}同様の結論は、後にバルトルス・デ・サクソフェラート（1313-1357）によって支持された。彼は、この法律はイエス・キリストと彼の代理人である教皇によって神聖化されており、したがってもはや人間の取り消しの対象ではないと考えていた。パウルス・カストレンシス（1441年没）は同じ根拠に基づいて、「今日、ローマ市民は帝国において何もできない」と結論づけた。^{[ 4 ]}

しかし、13 世紀初頭、ボローニャのアゾは、レックス レジアによって委任された権力は常にローマ市民の手に残っていたと主張した。「私の見解では」と彼は書き、「市民はこの権力を、同時に自分たちで保持できるような方法以外では決して譲渡しなかった」^{[ 3 ]} 。同様の見解は、宗教改革時代のモナルコマクスによっても表明された。ヴィンディキアエ・コントラ・ティラノス(1579)は、レックス レジアを引用して、市民は権力を譲歩としてのみ委任しており、法人 ( universitas ) として、市民は国王よりも優位にあると主張した。^{[ 5 ]} 17 世紀には、レックス レジアは、ジョン ミルトンなどの共和主義者によって、出現しつつあった人民主権理論の証拠として解釈されるようになった。^{[ 6 ]}

14世紀にコーラ・ディ・リエンツォによって碑文付きのレックス・デ・インペリオ・ヴェスパシアニが再発見された後、^{[ 7 ]}レックス・レギアはしばしばレックス・クリアタ・デ・インペリオと同一視され、これはローマの上級官吏に権限を与える法律の一種であった。実際、ジャン・ボーダンは、ヴェスパシアニ法自体が皇帝職を恒久的に確立したレックス・レギアであると信じていた。 ^{[ 8 ]}しかし、レックス・デ・インペリオ・ヴェスパシアニはヴェスパシアヌスに無制限の君主権を与えることを意図したものではなく、レギアという用語自体も、公式には君主制ではなかった帝政の憲法上の文脈では異例であっただろう。^{[ 1 ]}したがって、現代の学者は、ユスティニアヌスとその後の市民が議論したようなレックス・レギアの歴史的存在を否定し、それを共和制から君主制への移行を説明するために意図された後期ローマの発明であると考えている。^{[ 8 ]}