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『キリスト教の周縁：異端、異端、秘教』（英訳：『キリスト教の周縁：異端、秘教』）は、ジャン＝ピエール・シャンタンが編集した宗教の百科事典である。現代フランス宗教辞典シリーズの第10巻としてボーシェーヌ社から出版された。本書には41人の執筆者による188項目が収録されており、巻頭には本書の範囲を定義し、取り上げられている多くのトピックの歴史について論じた序文が付いている。
本書は、カルト、秘教集団、千年王国運動など、キリスト教の周縁的・異端的な側面を取り上げている。概ね好意的な批評を受け、その網羅性と中立的な論調が高く評価された。批評家たちは、あまり知られていない人物を取り上げている点や、序文を称賛した。一方で、本書の根底にある「周縁」という概念自体を批判する批評家もおり、取り上げられている事柄の中には、周縁的とは言えないものや、キリスト教的とは言えないものもあると指摘した。
本書は2001年にフランスのパリでボーシェーヌ社から出版された。[ 1 ] [ 2 ]初版は277ページであった。[ 2 ]これは、宗教的側面に焦点を当てた百科事典的辞書シリーズである『現代フランスにおける宗教世界の辞典』の第10巻である。 [ 3 ]編集者はジャン＝ピエール・シャンタンで、彼は以前にヤンセニストに関する論文を執筆していた。[ 4 ]シャンタンはリヨン第3大学ジャン・ムーラン校で学んだ。[ 5 ]
この辞書には、41人の寄稿者によって書かれた188の項目が含まれています。[ 4 ] [ 5 ]この巻の序文は、複数の著者によって書かれたいくつかのセクションで構成されています。シャンティンが書いた最初のセクションでは、周縁宗教史におけるより著名な人物が、このシリーズの以前の巻ではほとんど議論されず、除外されていたことを指摘しています。この巻の範囲を定義するにあたり、彼らは、他の信仰を除外し、キリスト教に関連するグループまたは人々（たとえキリスト教に反対しているとしても）に限定しています。キリスト教の「周縁」を定義し、この巻への掲載は、その人物の伝統的な運動からの距離と、その「聴衆または代表性」に依存していたことを指摘しています。
「セクト」「異端」「秘教」のカテゴリーが定義されています。また、この巻では「セクト」（フランス語で「カルト」）という用語が不正確で、場合によってはメディアの騒ぎを引き起こすとして批判しており、そのためタイトルでは引用符で囲まれています。1960年代のカウンターカルチャーがこれらのグループの一部に影響を与えた結果、この巻の収録の年代の上限は、他の巻のように1962年ではなく1970年に設定されています。どちらの場合も下限は1800年です。彼らは、プロファイルされた人物の3つの性格タイプ、保守派、改革派、革新派を定義しています。プロファイルされた人物を統計的に分析すると、シャンタンは女性の割合が低い（9%）ことと、「先見者」の割合が高いこと、また、他の多くの人とつながりのある人物がいることを指摘しています。ヴィニョーは、フランスにおける最近の周縁的な宗教的発展の歴史と使徒教会の継承を含めています。
第2部はベルナール・ヴィニョーが執筆し、フランスにおける近年の周縁的な宗教的発展の歴史と使徒教会の継承について論じている。レジス・ラドゥスは特にプロテスタントの周縁部を取り上げ、それらを新たな宗教運動と結びつけている。18世紀に「世俗宗教」を創設しようとした試みの歴史はパトリック・カバネルが論じ、いずれも失敗に終わったと結論づけている。ポール・アイリオは千年王国運動の歴史と教会との関係をたどり、ジャック・メートルは「幻視的神秘主義」の概念、すなわち超自然的な存在との接触を主張し、そこから何らかの神聖なメッセージを受け取ったと主張する人々の現象について論じている。これに続いて、ジャン＝ピエール・ローランは「秘教主義」という用語の定義と歴史をたどり、秘教的な著作はキリスト教との強い繋がりを保っていると述べている。セルジュ・カイエは、19世紀の創設から1990年代までのネオ・テンプル騎士団運動（テンプル騎士団復興運動）をはじめ、薔薇十字団、フリーメイソン組織や儀式など、「秘儀参入結社」の歴史について論じている。
序論には参考文献一覧が含まれています。その後、アルファベット順の辞書項目と索引が続きます。
『キリスト教の辺境』は批評家から好意的な評価を受けた。 [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]『宗教社会科学アーカイブ』に寄稿したジャン・セギーは、これを新たな道を開く「先駆的な著作」と評し、 [ 5 ]ドゥニ・ペルティエは「非常に貴重なツール」と評した。 [ 4 ]ピエール＝イヴ・キルシュレーガーは「バランスの取れたタイトル」だと述べ、収録されている項目の多様性を称賛した。 [ 3 ]ベルナール・ジョアサールは、真に「重要な」人物だけでなく、真に辺境的あるいは危険な人物も含まれているという、この巻の包括性を称賛したが、 [ 6 ]セギーは、この巻に収録されている人物は「現在の編纂者には把握しにくい相互関係」を持っていると主張した。 [ 5 ]ピエール・ヴァランは、この本は有益だと述べ、取り上げられている人物の多様性を称賛し、すべて資格のある歴史家によって書かれていると述べた。 [ 7 ]
数人の批評家は、本書で使用されている「周縁」の定義や範囲に疑問を呈したり批判したりし、一部の包含や省略が奇妙だと感じた。[ 4 ] [ 7 ] [ 8 ]ペルティエは、本書の根底にある概念を「問題のある」と呼んだ。彼は、内容の周縁性を用いて定義することで、フランスの宗教の典型的な「一枚岩主義」から逃れるのに役立ったが、内容を周縁にあると定義することで、逆説的にカトリックをさらに中心化してしまったと述べた。[ 4 ]ジェローム・ルース＝ラコルデール（本書に1つの記事を執筆した著者でもある）は、ギルベール・ブルダン（オーム主義の創始者であり、キリスト教とは全く関係がないと指摘）やルイ・シャルボノー＝ラッセイ（キリスト教徒だが、彼の見解では全く周縁的ではない）など、奇妙な包含について本書を批判した。彼はまた、「参照」の参考文献の1つ（モーシェル・リュシアンに関するもの）が実際には存在しないことを指摘した。それにもかかわらず、彼は本全体を称賛した。[ 8 ]ヴァランはまた、収録されている内容の中には、周辺的であったり、あまりキリスト教的ではなかったものもあると述べた。[ 7 ]
複数の書評家が序文を称賛した。[ 4 ] [ 5 ]ペルティエは、序文はシャンタンが「周囲にいる専門家たちに十分なスペースを与えている」ものだと述べた。[ 4 ]セギーはカバネルの序論部分を「啓発的」、ラドゥスの序論部分を「模範的」と評し、本書の寄稿者のほとんどは「彼らが扱う個人が属する運動やグループについて紛れもない知識を持っている」と述べた。しかし、彼はヴィニョーの序論部分について、カルトの概念の使用と、そこで扱われている概念への精通を示していないことを批判した。[ 5 ]ジョアサールは、本書は研究者向けであるだけでなく、当初は理解し難かった「あらゆるキリスト教徒が遭遇する可能性のある現実を把握しようとする」キリスト教徒にも役立つだろうと述べた。彼は、本書のトーンが皮肉や議論されているグループへの嘲笑を欠いている点で価値があると称賛した。[ 6 ]