レ・ブラン

『レ・ブラン』（「白人」）は、アメリカの劇作家ロレイン・ハンズベリーによる英語の劇である。 1970年11月15日にブロードウェイで初演され、1970年12月19日まで上演された。この劇はロレイン・ハンズベリーの遺作であり、19世紀後半から20世紀初頭の植民地主義の苦境を描いていることから、彼女はこれを自身の最高傑作とみなしていた。アフリカを舞台にした唯一の劇であり、ダンスと音楽の両方を黒人とアフリカの文化の象徴として用いており、この概念は「ブラック・エステティック」と呼ばれている。

この劇は、植民地支配が衰退しつつある時代に、名前のないアフリカの国で移住者、原住民、そしてアメリカ人ジャーナリストが経験したことを描いたものです。

このタイトルは、ジャン・ジュネの1959年の演劇『黒人たち』へのエコー参照であり、ハンズベリーは1960年のアメリカ初演時にこの作品を鑑賞し、批評した。^{[1] [2] [3]}

この戯曲はハンズベリーの死後ほぼ6年経った1970年後半に初演され、彼女の元夫ロバート・ネミロフが彼女の未完成の草稿を編集した。^[4]ハンズベリーは『白の詩』を自身の最も重要な戯曲とみなしていた。彼女の死後に残された多くの戯曲の中で、ネミロフが完成させて最終版に脚色したのはこの戯曲だけである。このテキストは1972年に『白の詩: ロレーヌ・ハンズベリー最後の戯曲集』^[5]として初めて出版され、この巻には『ひょうたん酒』や『花は何の役に立つのか?』も収録されている。

2016年に英国国立劇場のために、演出家のヤエル・ファーバー、劇作家のドリュー・リヒテンバーグ、そしてネミロフの継娘でロレイン・ハンズベリー文学財団の理事兼評議員であるジョイ・グレシャムによって改訂版のテキストが作成された。^{[6] [7]}

ハンズベリーは、1960年にジャン・ジュネの 『黒人』のアメリカ公演を見て、夫が言うところの「本能的な反応」を受けて、『白の詩』を書き始めた。フランス人の植民地主義に対する見方がアフリカに対するロマンチックな異国情緒に根ざしすぎていると感じた彼女は、アフリカの植民地主義とそれに伴う権力、政治、アイデンティティの問題について、より現実的な描写を書きたいと考えた。『白の詩』という題名は、この劇にちなんでつけられたものである。

彼女は、イタリアによるエチオピア征服のニュース映画を見て、母からローマ教皇が侵略を命じたと聞かされたことが、植民地主義への関心の始まりだとしている。WEBデュボアのもとでアフリカの歴史と文化について学んだ後、彼女はポール・ロブスンの新聞「フリーダム」で働き始めた。そこで彼女は、解放を目指すアフリカ人やアフリカ系アメリカ人とともに働き、後にレ・ブランとなる思想に影響を与えた。

彼女は『白の詩』の執筆に何年も費やし、健康が悪化する中、病院に通う度にこの本を持参しながら、絶えず書き直しと編集を続けた。後に第 1 幕第 3 場となる作品をアクターズ スタジオの作家ワークショップに持ち込み、そこでの反響に励まされ、生涯で唯一の『白の詩』の上演を目の当たりにした。ネミロフを相談相手および編集者として使い、彼女は亡くなる前にこの劇をほぼ完成させた。彼女のコレクションのメモや、一緒に作品について話し合った内容、そして時には空白部分を埋めるために独自の台詞をいくつか作成しながら、彼女の夫は公開までに何年もかけてこの作品に取り組んだ。

ハンズベリーは当初、女性を主人公にする予定だったが、唯一の黒人女性には名前もセリフもなく、「その女性」とだけ呼ばれるように劇を改訂した。^[8]彼女はガーナとケニアの独立運動を自身の背景のインスピレーションとして使い、劇中の革命指導者のテンプレートとしてジョモ・ケニヤッタを用いた。

ブラック・アーツ・ムーブメントの一環として書かれた『レ・ブラン』は、当時発表された他の多くの作品に見られる汎アフリカ主義の思想や植民地主義のグローバルな性質に取り組んでいる。 ^[9]

白人のアメリカ人ジャーナリスト、チャーリー・モリスが、アフリカの辺鄙でとても素朴なプロテスタントの医療宣教師の拠点であるミッションに到着します。彼は、理想主義的で少し世間知らずな若いマルタ・ゴッターリング医師と、皮肉屋で年上のウィリー・デコベン医師に出会います。また、賢くて親切な老女で、今は盲目のノルウェー人女性、マダム・ニールセンにも出会います。彼女はトルヴァルド・ニールセン牧師の妻で、現在は川の向こう側で洗礼式と葬儀を執り行っています。ニールセン夫妻は 40 年間このミッションにいて、マダム・ニールセンはアフリカ人を知り、愛し、彼らの伝統を理解していますが、長年「問題」のせいでアフリカ人はニールセン夫妻から遠ざかっているとチャーリーに話します。

ジョージ・ライス少佐が現れ、若いアフリカ人男性を縄で引きずりながら登場する。彼はこの若いアフリカ人男性を「それ」と呼び、植民地予備軍とアフリカ抵抗軍のテロリストとの間で進行中の紛争についてチャーリーに伝える。任務を終えて立ち去った後、少佐は若い男性を舞台から撃ち落とす。チャーリーとデコベン博士は、ヨーロッパで交渉し、帰国した非暴力独立運動の指導者アモス・クマロについて話し合う。

かつて村人だったツェンベ・マトセは、白人の妻と混血の息子を持ち、世界を旅するビジネスマンになった。ロンドンの自宅から村に戻ったが、死に瀕した父アビオセに会うには1日遅すぎた。ツェンベは、7年間会っていなかった混血の弟エリックに、イギリスにいる家族のことを話し、独立のための闘争について話し合う。長兄のアビオセ・マトセは、カトリックの教育機関であるセント・キプリアンから聖職者服を着て村に戻り、司祭に叙階される手続き中であることを明かす。ツェンベはアビオセがローマ・カトリックに屈服することを拒否し、アビオセは父親のために執り行われる伝統的なアフリカの葬儀を拒否し、2人の兄弟の間に文化の衝突が生じる。

チャーリーがゴッタリング博士を散歩に誘おうとしていると、ライス少佐がやって来て、近所の平和な白人家族がテロリストに殺されたばかりだと告げる。ツェンベはマダム・ニールセンとの友情を新たにしようとやって来るが、ライス少佐は彼が身元を明かす前に彼を「カフィール」と呼び、その後テロリスト集団のタトゥーのサインを探した。彼はツェンベを「坊や」と呼び、なぜ「あなたたち教育を受けた連中」がテロリストに「まともな話を」しないのかと問い詰め、侮辱し続けた。

緊張に満ちた会話の中で、チャーリーはツェンベに、根深い人種関係を超越し、アフリカ人とその闘争を深く理解し、できれば公表したいという願望を表明するが、ツェンベはチャーリーの暗黙の家父長主義、無意識の内面化された優越感、そしてアフリカを犠牲にして救いや充足感を見つけようとする彼や他の白人の必要性を指摘する。

ツェンベは、混乱し、方向性を見失い、誤った考えを持つ混血の十代の異母兄弟エリックに、デコベン博士からもらった化粧をして「白人女性に変身」したことや、過度の飲酒について問いただす。ツェンベはエリックを連れてロンドンで一緒に暮らしたいと願うが、アビオセはエリックをセント・キプリアンズにある寄宿学校に通わせたいと願う。

ツェンベは、長年医療ミッションの主任を務めているアフリカ人のピーター (村では出生名をンタリと呼ぶ) がテロリスト集団の一員であることを知る。また、自分の父親である今は亡きアビオセ老人が数年前に抵抗運動を始めたことも知る。ピーターは、ンガゴという名の過激な村人とともに、ツェンベをテロリスト集団に引き入れようとするが、ンガゴは、クマロが交渉のために国に戻ったので、代わりに自分がクマロのもとへ行き、人々のメッセージを届けるとピーターに告げる。ピーターはその戦略は効果がないと考え、テロリストはどんな手段を使ってでも支配しようと決意していると言う。ツェンベは取り乱し、「私は槍を一切放棄した!」と自分に言い聞かせる。

チャーリーはゴッターリング博士にニールセン牧師について質問し、彼がアフリカに伝道所を設立するために来た動機を探ろうとするが、彼女は牧師を崇拝しており、彼の伝道所が村人を搾取したり、その地域の貧困を利用したりしたという考えを否定する。彼女はまた、アフリカ人は白人入植者による扱い方について「まだ批判する権利を得ていない」とチャーリーに告げる。

ライス少佐はミッションに現れ、「この植民地は常に白人の命の尊厳に依存してきた」と述べ、テロリスト集団とクマロが逮捕され殺害されたため、ミッションの全指揮権を自分が引き継ぐと述べた。彼は、アフリカ人男性全員の強制収容所とアフリカ人女性および子供の移住を含む本格的な軍事作戦を実施すると述べた。部隊はミッションに駐留する。

ツェンベはミッションに到着し、クマロが死んだと告げられる。チャーリーは再びツェンベと交渉しようとするが、またも激しい口論になり、クマロはチャーリーに言葉に疲れたと言い、話し合っても何も生まれないと説明しようとする。チャーリーは、アフリカ人として教育を受け成功した駐在ビジネスマンであるツェンベに、アフリカを代表して西側諸国に語ってほしいと願うが、ツェンベは、何世代にもわたって白人の植民者、政府、そして明らかに同調者による口先だけの対応は、アフリカ人に対する搾取、抑圧、身体の切断、殺害の継続以外、何の成果ももたらさなかったと説明する。彼は、数え切れないほどの非暴力の交渉や抗議も何も達成していないと言う。ツェンベは心の中で、抵抗を通じてアフリカのルーツに戻りたいという衝動の象徴である「女性」（言葉を発しない象徴的な役割）を見て、「彼女は今、私のところに来た」とつぶやくが、内心どちらかの側を選ぶよう迫られると、苦悩しながら「私はただの一人の男だ！」と叫ぶ。

エリックがテロリストに加わりたいと言い出すと、アビオセは彼が白人の混血であることを思い出す。エリックはピーターがテロリスト集団の一員であることをうっかり明かし、アビオセはそれを非難する。ツェンベが現れると、アビオセは彼と同じように正直で教養のあるアフリカ人として、テロが過ぎ去るか鎮圧されるまで待つよう訴える。そうすれば、その後は2人や彼らのような人々が介入して平和的なリーダーになれる。ツェンベはアビオセをアンクル・トムとユダと呼ぶが、ピーターは2人の兄弟を育てた村の長老だったにもかかわらず、アビオセはピーターをライス少佐に報告しようと決意する。

デコベン博士はチャーリーに、近代化も電気もされていないこの伝道所で行われている慈善医療活動は、実際には植民地主義を助長するものである、と話す。なぜなら、村や部族を教育を受けさせず貧困にしておくことは、従属、白人の父権主義、植民地主義を促進するからである。彼は、ニールセン牧師が、村人たちが首都の政府に提出しようとしていた、立法府における原住民の比例代表を求める提案と請願を冷笑していたことを詳しく語る。その後、村人たちは医療目的以外では伝道所に来なくなった。彼らの請願が首都やヨーロッパで聞き入れられなかった後、抵抗運動が生まれた。原住民は税金を払うのをやめ、植民地政府は兵士を送り込み、それがテロリスト集団につながった。

ツェンベはミッションに行き、ピーターの正体がばれたことを警告するが、ライス少佐とアビオセが先に着く。少佐は、ニールセン牧師がテロリストの襲撃で殺され、新たな軍事作戦のために新兵、ヘリコプター、ジェット機、機械化部隊を招集したと発表する。少佐はピーターを呼び、卑屈になって白人の支配を称賛させて屈辱を与えた後、対峙するとミッション施設の照明弾システムを切断したことを認めたピーターを射殺する。

チャーリーに話しかけながら、ライス少佐は国を「私の国」と呼び、「私たちの美しい丘」を喜び、「私たちは黒人に悪意はありません、モリスさん。しかし、彼らは私たちの丘なのです」と締めくくった。彼が去った後、デコベン博士はチャーリーに、ライス少佐はエリックの父親であり、ツェンベとアビオセの母親であるアクアを強姦し、アクアは出産中に死亡したと告げ、「彼らは、恥ずかしさからだと言っている」と付け加えた。

ンガゴはクウィ族の人々を集め、白人入植者による3世紀にわたる殺人、虐殺、強姦、土地の強奪、抑圧、投獄について語ります。彼は男たちに、侵略者を殺して追い出すよう呼びかけます。

国中が混乱に陥る中、白人たちは24時間以内に宣教団から避難するよう命じられる。チャーリーと医師たちが去る際、ゴッターリング博士とニールセン夫人はそれぞれ別々にチャーリーに、自分が見たこと、知っていることの真実を書き留めるように言う。

ニールセン夫人はツェンベに、68 歳で去るには年を取りすぎており、アフリカが故郷であり終の棲家であると告げる。彼女は、ニールセン牧師が残念ながら、人種は分離したままでなければならないと神が意図したと信じており、アクアのまだ生まれていない混血児 (エリック) とアクアが一緒に死ぬことを望んでいたと明かす。ツェンベは、テロリスト運動に関してどうしたらよいかわからないと彼女に告げる。彼女は、アフリカには戦士が必要であり、植民地主義は阻止されなければ野放しのままになるだろうと彼に告げる。二人が別れるとき、ツェンベは弟のアビオセを殺し、苦悩の叫びを上げる。

その夜、ニールセン夫人は教会内の夫の棺のそばに静かに座り、暗闇の中でろうそくを吹き消します。村人たちが教会の敷地内に入ってくると、エリックは教会に火をつけます。

この劇は1970年11月15日にブロードウェイのロングエーカー劇場で初演され、1970年12月19日まで上演された。^[10]トニー賞では衣装賞とマダム・ニールセン役のリリ・ダーヴァスが演劇部門助演女優賞にノミネートされた。ジェームズ・アール・ジョーンズは演技でドラマ・デスク賞を受賞した。^[10]

ヤエル・ファーバー演出による改訂版『白』は、2016年3月22日から6月2日までロンドン国立劇場で上演された。 ^[11]新しいテキストはファーバー、劇作家のドリュー・リヒテンバーグ、そしてネミロフの継娘でロレイン・ハンズベリー文学財団の理事兼理事であるジョイ・グレシャムによって開発された。^{[6] [7]この作品の映像は}、COVID-19によるロックダウン中のナショナル・シアター・アット・ホーム・プロジェクトの一環として、2020年7月にYouTubeで1週間無料で視聴できるようになった。^[12]

• 女性: アフリカで拡大する紛争と、主人公のツェンベの心の中で拡大する紛争を抽象的かつ無言で表現したもの。彼女はツェンベの前にのみ、戦太鼓に合わせてリズミカルに踊る、飾り立てた槍を持った戦士として現れる。彼女はツェンベが紛争に参加するかどうかの選択を迫られた 2 つの異なる場面で彼の前に現れる。彼女は最初のシーンで太鼓に合わせて踊っているときに初めて現れる。ツェンベは、チャーリー モリスと緊迫した会話をしているシーンの終わりに、彼女と直接対峙する。彼は「私は槍を一切放棄した!」と言って彼女を叱責しようとする。
• ツェンベ・マトセ：主人公。彼はクウィ族の酋長の息子で、彼が到着する前に亡くなった父親の葬儀に出席するために帰郷している。彼はイギリスに移住し、正式な英語教育を受けた。彼はイギリス人女性と結婚し、子供もいる。物語全体を通して、ツェンベは女性を含むすべての人に、父親を敬い、家族の元に帰りたいだけだと語る。しかし、女性を含むアフリカの紛争は彼を逃がさず、彼は必然的に高まる革命に巻き込まれる。
• アビオセ・マトセ: ツェンベの弟。彼は西洋文化を完全に受け入れ、カトリックの司祭になるための訓練を受けている。彼はこのライフスタイルを受け入れることで、白人入植者が持つ権力を共有できるようになることを望んでいる。彼は、ずっと年下の弟エリックの幸福についてツェンベと口論する。ツェンベはエリックが自分と一緒にイギリスに帰ることを望み、アビオセはエリックが自分と一緒に来て司祭になる可能性を望んでいる。物語では、アビオセは自分の伝統を否定し、自分の民族を裏切るほどであるため、完全な同化の象徴として使われている。逆にツェンベは、裏切りの罪で彼を処刑することで、革命への自身の必然的な参加を象徴している。
• エリック/ンゲディ: ツェンベとアビオセの混血の 10 代の兄弟。母親がライス少佐に強姦されて生まれた。彼は無謀な若者で、アルコールを好む。アルコールはウィリー・デコベン博士から提供される。エリックは感受性の強い若者で、高まる争いに巻き込まれる。兄弟の中で父親 (アビオセおじさん) が亡くなったとき、エリックだけがそばにいた。兄がイギリスにいた後にツェンベと会ったとき、エリックはこの件についてツェンベに詰め寄り、ツェンベの赤毛の白人の妻について面白い会話をする。実質的に孤児となったエリックは、誰が彼の責任を取るべきかをめぐって口論する 2 人の兄の間に挟まれる。
• マダム ニールセン: 聡明で知的な年配の女性で、40 年前に 20 代後半で伝道所を始めたニールセン牧師の妻。クウィ族の多くのメンバーは彼女を母親のような存在として尊敬しており、その中にはツェンベとその兄弟も含まれる。彼らが皆幼かった頃、彼女は彼らに教え、母親代わりとして接した。彼女はジョージ ライス少佐率いる植民地軍の侵略に憤慨し、ツェンベを革命に加わるよう促す。これが、最初の戦闘中に彼女が早すぎる死を迎える原因となった。
• ウィリー・デコベン博士: 40 代半ばから後半の医師で、12 年間このミッションに携わっています。状況がいかにひどいかを非常によく理解しており、基本的にそれに無感覚になっているため、高慢な態度をとっています。酒癖は悪いですが、劇中で最も賢い人物の 1 人です。非常に勇敢で思いやりのある人物であると同時に、諦めているようにも見えます。ミッションは善意で動いているものの、実は問題の一部であることを認めています。ハンズベリーはデコベン博士を舞台の背景を説明する道具として使っています。たとえば、彼が最初にそこで働き始めたときに植民地の代表団が訪れたことなどです。彼はライス少佐とその軍隊に対して、激しさと苦々しい受動的攻撃性で反応します。
• マルタ・ゴッタリング医師: 仕事に情熱を傾ける若い医師。ミッションの最も新しいメンバーで、まだ 7 年しか経っていない。ザ・ウーマン以外では、舞台に最初に登場するキャラクターである。ミッション病院の創造的な倹約に誇りを公言しているが、デコベン医師は、わずか 75 マイル離れた白人病院が最高級であるため、アフリカ原住民に対する差別に気付いていないナイーブな態度だとみなしている。彼女は自分の人生が非常に充実していると感じており、病院と牧師を非常に守っている。チャーリー・モリスと何度か会話を交わすが、そこには気の利いたジョークと性的な緊張が満ちている。
• チャーリー・モリス: オープニング シーンでマルタ・ゴッタリングと初めて登場する、アメリカ人の中年ジャーナリスト。彼は、拡大する紛争についてレポートするために来ています。彼は非常に理想主義的なので、アフリカ原住民とイギリス人入植者の間で拡大する紛争についてはまったく理解していません。彼は一般化を好みますが、憎悪と人種差別の背後にある真実についての会話の中で、ツェンベはそれを打ち破ります。彼は病院の貧困を見下しながらも、それに魅了されています。彼は、啓蒙された優越感を漂わせながら、非常に喜んで支援します。彼はライス少佐に対して露骨な反抗的な態度で反応します。彼とツェンベは緊張した会話を何度かしますが、彼が去る前になんとか共通点を見つけます。
• ジョージ・ライス少佐：劇の敵対的要素。植民地軍のリーダー。抑圧的な植民地政権を象徴すると同時に、常に人種差別的な言葉を使うことから露骨な人種差別の象徴でもある。白人はアフリカ人より優れていると率直かつ公然と言い、彼らを愚かな子供のように扱う。彼がピーターを召使のように扱っているときに、このことがはっきりとわかる。彼はアフリカ原住民に同情する者を深く疑っている。ハンズベリーはライス少佐をいくつかの異なる役割に使っている。1つは舞台裏で起こる出来事を語る説明の役割であり、もう1つは高まる緊張の焦点の役割である。ライス少佐が登場するすべてのシーンは、デコベン博士が「テロリスト」をかくまっていると露骨に非難したり、登場人物に8時半の門限を知らせたりすることで、何らかの形で対立を激化させる。彼は敵対者ではあるが、アフリカの人々にとって正しいと信じるすべてのことをしている。第 1 幕の独白で彼が述べているように、彼がそうするのは、時代が「テロリスト」に対抗するリーダーを求めているからだ。
• ピーター/ンタリ: ツェンベとその兄弟の中年のいとこで、伝道所の使用人で、レジスタンスのメンバー。ツェンベと話している間は完全に普通に話すが、チャーリーやライスなどの白人と接するときは、原住民のステレオタイプ的な話し方をさまざまな程度で使う。たとえば、「Th」を「D」に置き換えたり、白人を「ブワナ」と呼んだりする。彼は、布を仕分けしようとしているツェンベに立ち向かい、レジスタンスに参加するだけでなく、それを率いるよう彼を励ましようとする。彼はまた、ツェンベの父親が死ぬ前にレジスタンスの一員だったことをツェンベに伝える。これが真実かどうかはともかく、それはツェンベに大きな影響を与える。最終的にピーターは、ライス少佐と銃殺隊の手で死ぬ。これがツェンベがレジスタンスに参加するきっかけとなった転機の 1 つである。
• ンガゴ: ピーターがツェンベと対峙する場面で初めて登場するカリスマ的な戦争指導者。第 2 幕の第 6 場は、すべてンガゴの独白で構成されている。この独白には 2 つの目的がある。1 つは、物語的に言えば、人々への戦いの叫びであり、もう 1 つは、読者 (または観客) に、緊張が転換点に達したことを知らせることである。この独白は、ピーターの死の直後に起こる。

• オールド アビオセ: アビオセとツェンベの最近亡くなった父親であり、亡くなったアクアの夫。彼はニールセン家の敷地を離れ、レジスタンスに参加するまで、常にニールセン家の忠実な友人でした。
• アクア（故人）：若きマダム・ニールセンのアフリカにおける親友であり、老アビオセの妻。エリックを出産した際に亡くなった。
• アモス・クマロ: 暴力的な反乱軍のカリスマ的なリーダーで、交渉のためイギリスに渡った。劇のターニングポイントの一つは、彼が「陰謀」の容疑で舞台裏で逮捕され、警察の拘留中に殺害される場面である。
• ニールセン牧師: 伝道団のリーダーであり、ニールセン夫人の夫。劇の終盤で、彼がテロリストによって舞台の外で殺されたことが明らかになる。
• モディンゴ (よく考えてから行動する人): ピーターがツェンベを仲間に引き入れるために語った子供向けの寓話の主人公。寓話の中で、モディンゴはハイエナとゾウの争いに巻き込まれたハイエナです。モディンゴはどちらかの立場を取る前に両方の意見を聞くことにしました。行動が遅すぎたため、ゾウはハイエナを住処から追い出しました。ハイエナが冗談の種にされて苦笑しているのはそのためです。ピーターはツェンベとモディンゴを比較しています。

• ハンズベリー、ロレーヌ。『レ・ブラン：最後の戯曲集』ランダムハウス、1972年。
• バリオス、オルガ（1996 年 6 月～12 月）。 「知の槍：ロレーヌ・ハンズベリーのレ・ブラン」。アトランティス。18（1/2）。 AEDEAN: スペイン協会アングロアメリカーノ: 28–36。JSTOR  41054811。

• インターネット ブロードウェイ データベースの Les Blancs
• IMDbの「レ・ブラン」