Loading article…
黒田俊雄（くろだとしお、1926年1月21日 - 1993年1月26日）は、日本の学者、歴史家、大学教授。中世日本史および日本思想史の専門家であり[ 1 ] 、数々の革新的で物議を醸す理論で日本の歴史学に大きな影響を与えた[ 2 ]。彼の考えは当時の主流の学者の考えとは正反対であり、そのため彼の名前はしばしば論争の中心にある[ 2 ] 。彼の研究は「画期的」 [ 3 ] 、 「時代を画する」[ 4 ]、「革命的」[ 2 ] [ 5 ]などと呼ばれている。
黒田氏は、神道は中世に仏教の分派として出現し、独立した宗教として形を成したのは近代になってからであると主張した『日本宗教史における神道』を出版したことで知られている。 [ 3 ]また、権門体制と顕密の理論でも知られている。
黒田俊雄の思想と著作は、ジョン・ブリーンやマーク・ティーウェンといった現代の学者たちの研究に影響を与えた。[ 3 ]南山宗教文化研究所の『日本宗教研究』1996年秋号（23/3–4）[ 6 ]は、「黒田俊雄の遺産」というタイトルで彼に捧げられた。
黒田氏は、1981年に英語で出版された論文「日本宗教史における神道」[ 7 ]の中で、神道は「独特で独立した組織化された宗教」として、明治時代の日本の国家主義イデオロギー主義者によって発明されたものであると主張している。 [ 8 ] BBCのウェブサイトによると、[ 9 ]黒田氏の神道に関する学術的な著作は重要視されている。
具体的には、黒田氏は、神道は中世に仏教の分派として出現した後、近代になって初めて独立した宗教として誕生したと主張している。[ 8 ]彼は、平安時代の神儀礼の国家による形式化や神社の国家による格付けは、独立した宗教としての神道の出現ではなく、仏教用語で地域の信仰を説明しようとする試みであったと指摘している。[ 8 ]また、神道（Shinto）という2文字が、例えば『日本書紀』などの歴史記録に非常に早くから登場しているとしても、それは当時の宗教としての神道が既に存在していたことを意味するものではなく、民衆の信仰を表す一般的な用語として解釈できると主張している。あるいは、同時期に中国でそのように使われていたことから、道教の名称であった可能性もあると提案している。 [ 8 ]実際、黒田によれば、鏡や刀の崇拝、あるいは伊勢神宮（神道で最も神聖で重要な場所）の構造そのものなど、神道の永続的な特徴の多くは道教に典型的なものである。[ 8 ]したがって、古い文献における「神道」という用語は、必ずしも日本固有の何かを示すものではない。[ 10 ]
彼の影響力は非常に大きく、今日では日本の専門家は、日本の中世以前の出来事について語る際に、神道という言葉の使用を避けるために、代わりに神祇信仰（神祇信仰、kami worship）などの他の用語を使用する傾向が強くなっている。[ 11 ]
もう一つの大きな貢献は、彼の権門体制論である。伝統的な学説では、中世史は軍事政権と新しい仏教形態（臨済宗や日蓮宗などの鎌倉仏教諸派）の出現の時代として特徴づけられてきた。[ 12 ]それに対し、黒田は平安時代からの京都朝廷と古い仏教諸派の権力の継続を強調した。[ 12 ]彼は、政府は武士階級の特権ではなく、武士、貴族、宗教的権力中心地という三つの勢力（権門）間の権力分担体制であり、天皇は仲裁者として機能していると主張した。[ 12 ]
当時のほとんどの学者とは異なり、黒田は、日本の中世（1185年 - 1603年）の仏教の主流は、いわゆる鎌倉新仏教、すなわち禅宗、浄土宗、日蓮宗ではなく、法相宗、華厳宗、天台宗、真言宗といった古い宗派であると信じており、このグループには日本の仏教の表宗と密宗の両方の宗派が含まれていたため、顕密体制（顕密体制）仏教と総称した。 [ 12 ]この体制を代表するのは、興福寺、東大寺、延暦寺、東寺といった有力な寺院であり、その機能は支配階級の儀式を行うことであった。[ 12 ]当時主流だった本地水弱神学理論は、日本の神は単にインド仏教の神々の地域的な顕現であると主張していたため、憲密派は神信仰を仏教に取り入れることができ、神々を祀る神社を憲門大成の政治経済システムに含めることができた。
黒田俊雄の著作や彼に関する著作から得られた統計的概観によると、OCLC / WorldCatには、 2つの言語で70以上の出版物に掲載された約30以上の作品と、500以上の図書館所蔵資料が含まれている。[ 13 ]