クチカバル

クチカバル（マヤ語発音：[ˈkutʃ.ka.bal]、複数形：kuchkabalo'ob、直訳：「州」、「国家」、「政体」）は、メソアメリカの後古典期にマヤ低地のユカタン半島のマヤ国家に共通した社会および政治組織のシステムであった。スペインによるユカタン征服の直前には、そのような州が16から24あった。^{[注 1] [注 2]}

クチカバロオブ（「州」）は、マヤ低地のユカタン半島に位置し、カンペチェ湾からホンジュラス湾まで、半島の基部に沿って北西から南東に伸びる三日月形で区切られていた。^[1]西側では、州はタバスコ州東部、チアパス州東部、カンペチェ州西部（テルミノス湖の向こう側）のチョンタル語、ナワトル語、ソケ語話者の居住地と接していた。 ^{[2] [注 3]}南西と南側では、ペテン州西部、アルタ・ベラパス州北部、イサバル州北部、コパン州北部、サンタ・バルバラ州北部、コルテス州西部（ウルア川の手前）のチョル語話者の居住地と接していた。^{[3] [注 4]}これにより、州にはベリーズの6つの地区すべて、グアテマラのペテン県、メキシコのカンペチェ州、キンタナ・ロー州、ユカタン州が含まれていた。

最近の研究では、州の認識を見直し、ユカタン半島のマヤ語話者が多数を占める地域のみに州を位置づけることを提案している。^{[4] [注 5]}その結果、州の領域はチャンポトンからベリーズ川までの北西から南東に向う対角線であると提案され、その結果、前述のメキシコの州とベリーズのコロサル、オレンジウォーク、ベリーズの各地区のみをカバーする広がりとなった。^[5]

現在、15世紀半ば以前の地域の歴史的背景に関する知識は「断片的で極めて曖昧である」。^{[6] [注 6]}それにもかかわらず、征服後のマヤの記述の中には「チチェン・イッツァはかつて約200年間、国全体（半島）を統治していた」と主張するものもあれば、「この長い期間、ウシュマル、チチェン・イッツァ、マヤパンがこの地域を統治していた」と主張するものもあり、さらに、マヤパンが後の時代に半島を統治したと主張する記述もある。^[7]前者の主張は「ユカタン半島北部のほとんどに多かれ少なかれ当てはまる」と説明されているが、後者の主張は部分的には正確であるとみなされており、「メキシコ湾から東のクプルまでのユカタン半島北部は、少なくとも一時期は[マヤパン]にある共同政府の支配下にあったという証拠があるが、その覇権がカンペチェとチャンポトンを含んでいたかどうかは疑わしい[さらに]、半島の東海岸まで及んでいなかった可能性もあるようだ」とされている。^{[8] [注 7]}マヤパンにそのような中央集権的な政府が存在していた場合、その統治は「スペインによる最終的な征服の約1世紀前」に都市が破壊されたときに混乱していたはずである。^{[9] [注 8]さらに、主にタバスコから来たと思われる}ナワトル語またはチョンタル語を話す入植者が、新興州の憲法に影響を与えた可能性もあると示唆されている。^[10]

イスパノ・マヤ戦争は1517年、カトチェ岬の同名の州の首都エカブで初めて勃発した。^[11]しかし、スペインの征服は1527年まで正式には開始されず、「20年続いた困難な事業」であった。^{[12] [注9]}

多くの州は単一国家として組織され、一人のハラハ・ウィニク（知事）によって統治された。^{[13] [4]しかし、いくつかの州はむしろ}バタビロオブ（町）の連合体として組織され、「多かれ少なかれ密接に結びついており」、それぞれのバタブーオブ（市長）によって（共同または個別に）統治された。^[14]さらに、いくつかの州は「特定の地域にある町の集まりにすぎず、それらの町同士の関係はほとんど推測の域を出ない」ものであった。^{[15] [注 10]このように、大まかに言って、州は}単一国家または連邦国家として組織され、凝集性の度合いはさまざまであった。

まず、州を構成する町に細分化された。^[4]より大きな町はさらにkuchteelo'ob（区）に細分化されたが、これらの二次単位についてはほとんど知られていない。^{[16] [4] [注 11]その結果、}すべての州の行政機関には一次区分（州の町）の役所が設けられ、少なくとも一部の州の行政機関にはさらに、ゼロ次区分（州自体）または二次区分（町の区）の役所が設けられた。^[4]

単一州にのみ存在するハラハ・ウィニク（「知事」）は、州に対して立法、行政、司法、軍事、宗教の最高権力を行使した。^[17]彼らの政府は常に首都に置かれていたと考えられている。^[18]特に、この役職は軍事防衛、外交政策、国内政策（州市長を通じて実施）、重大または市町村間の民事および刑事訴訟、および特定の宗教儀式を担当していた。^[19]州とその構成都市の領土保全の維持には特別な注意が払われていたと考えられている。^[18]たとえば、1545年にソトゥータの植民地知事ナチ・ココムは、「自ら国境全体を調査して、国境近くに住むコチュア族やクプル族のさまざまな市長と協議し、国境に関する地域間の意見の相違を議論したことが明らかに」知られている。^[18]同様に、1557年にマニの植民地総督ククム・シュー（フランシスコ・モンテホ・シューとも呼ばれる）は、マニ（都市）で彼と近隣の市長のための会議を開催し、州とその構成都市の境界を決定しました。^[18]

少なくとも一部の単一州では、この役職は有力貴族の家の特権であり、終身の地位が与えられ、父親から長男に継承されたことが知られている。^{[18] [注釈 12]}この役職者は、奴隷の割り当て、各町や各家庭からの年間貢物（通常は農産物やその他の商品）、首席裁判官としての職務を遂行する際の裁判所手数料を受け取る権利があったと考えられている。^{[20] [注釈 13]}この報酬は「かなりの身分で暮らすのに十分」なものであったと考えられている。^{[20] [注釈 14]}さらに、この役職者は州都の市長を務め、その役職の報酬を受け取る権利があったと考えられている。^[21]

知事には専任の諮問委員会はなかったようだが、首都の高官か、あるいは地方の市長（特に知事と関係のある者）が枢密顧問官として活動し、「地方の問題について相談」していた可能性が指摘されている。^{[20] [4] [22]}

すべての州に存在するバタブ（「市長」）は、バタビル（「居住地」）に対して行政、司法、軍事の権限を行使した。 [ 20 ^]特に、この役職は軍事防衛、建築基準法、農業規制、軽微なまたは市内の民事および刑事訴訟、および州の内政政策の執行を担当していた。^[23]しかし、役職の権限は州によって異なっていたと考えられている。^[23]

単一州では、知事が市長職への任命権を持っていたため、知事の親族が市長職に優先権を持っていたと考えられている。^{[21] [注 15]}また、退任する市長の適格な長男も同様に市長職に優先権を持っていたと考えられている。^{[24] [注 16]}連邦州では、市長職の継承規則は単一州の知事職の規則に似ていたと考えられている。^[23]市長職者は、各世帯からの年貢（連邦州の場合）または農場とその他の農業および家事サービス（単一州の場合）と、治安判事としての職務の際の裁判所手数料（全州）を受け取る権利があったと考えられている。^{[20] [注 17]}さらに、市長職者は国内外で「盛大な儀式で扱われ、多くの人々に付き添われた」と考えられている。^{[25] [26]}例えば、一般の祝賀行事の際には、町の住民が市長に付き添い、「市長の前で頭を下げ、通行できるように道を開け、市長の前でマントを広げ、明るい羽根の大きな扇で市長の頭を太陽から守る」のが慣習だったと考えられています。^[25]

市長には、地元の市会議員や評議員で構成される町議会という専用の諮問機関があったようだ。さらに市長は、地元の公務員や役職者を多数雇用したり、彼らに頼ったりしていたと考えられている 。

すべての州に存在する「ア・クッチ・カブ」、つまり「市会議員」は、市長の指示や決定を賛成か反対かで審査する町議会のメンバーであり、前者はそのような指示や決定を実行するために憲法上必要であると考えられていた。[ 27 ^{] [28]}連邦州では、市議会は市長の権限に対する「主なチェック」を構成していたと考えられている。^[23]さらに区に分割された大きな町では、各区に市会議員が割り当てられ、市会議員は当該区内での課税や「その他の市政」も担当していた。^{[25] [4]}少なくとも一部の州では、役職者は市長によって任命され、「裕福で有能な」男性である傾向があった。^{[25] [注 18] [注 19]}

すべての州に存在する「ア・クレル」、つまり「代理人」は、市長の個人宅に出向き、町民に公式の指示を伝え、治安判事裁判所で弁護士や検察官として活動するなど、公的および私的な立場で市長と議会を補佐し、代理を務める地方公務員であった。^{[23] [4]}この役職は、市会議員や評議員より「明らかに下位」であったが、執行吏や巡査よりは上位であったことが知られている。^{[23] [29]}

少なくともいくつかの州に存在する「アホルポップ」（侍従または執事）は、住民が「公務を話し合ったり、町の祭りの踊りを習ったりするために集まった」町の「市庁舎」（ポポルナ）の責任者であったと考えられており、町の「権威の象徴」として機能した「儀式用の敷物」であるポップ^{を収容していたと考えられています。 [30]}注目すべきことに、少なくともいくつかの町では、侍従または執事が市長の職を遂行していたことが知られています。^{[31] [32]}

少なくともいくつかの州に存在する tupil （執行官または巡査）は、スペインの alguacil （下級治安官）と同様の法執行権限を行使していたと考えられています。[ 31 ]^執行官は最下級の公務員であったことが知られており、その役職は「明らかに貴族が就く役職ではない」と説明されています。^[31]少なくとも一部の役職者は、知事の出張中に食料を運んだり、町の穀物倉庫を維持したりして、上級公務員に卑しいサービスを提供したことが知られています。^[31]

少なくともいくつかの州に存在したナコム（下士官または大尉）は「特別な」戦争将校であり、戦時には（市長と）町の軍隊を共同で指揮したと考えられている。[ ^{33] [注 20]}役人は「盛大な儀式をもって就任」し、3年間の在任期間を持ち、厳しい社交および食事の規則を守った。^[34]たとえば、在任中、大尉は「魚とイグアナの肉以外の肉を食べず、決して酔っ払わず、節制を保ち、町民とほとんど交流を持たない」ことが求められた。^[34]役人は「おそらく戦争を宣言する上で大きな影響力を持っていたと思われる。なぜなら、故郷を離れて負傷した人々が彼のもとに苦情を言い、復讐を求めに来たからである」と考えられている。^[34]注目すべきことに、サチの隊長ナカフン・ノは、「ティジミンから遠く離れた人々から、彼と和解し、彼の町との戦争を避けたいと願って貝殻のビーズを贈られた」ことが知られている。^[35]

少なくともいくつかの州に存在したホルカン（「下士官または専門家」）は、市町村軍の共同指揮官である市長と大尉に対応する戦時中の役職であったと考えられています。[ ^36]専門家は、大尉によって軍人の中から並外れた戦功を理由に選ばれ、戦時中のみ報酬が支払われ、報酬の一部は大尉の個人資金から、一部は市の資金から支払われました。^[36]彼らはさらに戦利品を受け取る権利があり、また戦闘から戻った後は一定期間、町の住民から奉仕や接待を受ける「一定の許可」を得ることができましたが、これはしばしば住民の「迷惑」でした。^[36]

ah k'ino'ob（司祭）は「おそらく町政府のメンバーともみなされるべきである」と示唆されている。 ^[37]たとえば、ah chila'no'ob（予言的または占星術的な司祭）の予言や解釈は、国家や経済の問題を決定するために日常的に使用され、さらに「さまざまな [州] でスペイン人が受けた歓迎において明らかに重要な要素であった」とみなされている。^{[38] [注 21]さらに、}フランシスコ会、異端審問所、およびProvisorato de Indios がコロンブス以前の聖職者職を「多かれ少なかれ解体」した植民地時代には、カシケ（つまり市長）と「その他の重要な人物」が占術や予言の職務を引き受けたことが知られている。^{[39] [40]}同様に、すべての司祭は、宗教的儀式を強制したり、宗教的非行を罰したりする際に「世俗の支配者よりも権威を持っていた」と考えられています。^[41]

イスパノ・マヤの記録には、どの州にも中央集権的な聖職者組織があったという証拠はない。^[42]とはいえ、「おそらく、そのような組織が存在した」と示唆されている。^[42]特に、単一州では、少なくともマヤパンでは、総督が「大司教または司教」であるアハウ・カンの職に就いていたと考えられており、総督は司祭候補者の審査、州内の町の司祭の任命と叙任を行っていた。^[42]連邦州では、聖職者問題は「純粋に地方の問題であった可能性がある」。^[39]

聖職者は十分の一税を受け取る権利はなかったようです。^[41]むしろ、聖職者は自発的な献金（食料、通貨、雑品など）や宗教儀式の定期的な料金によって補償されていたと考えられています。^[41]

各州は第一審管轄裁判所のみを有し、判決はすべて最終的なものとみなされ、したがって控訴はできなかったと考えられている。^[43]市長は、深刻でない請求または市内請求については第一審民事・刑事管轄権を持ち、知事は深刻な請求または市外請求についてはそのような管轄権を持っていた。^[43]司法手続きは市長または知事が主宰し、決定を下し、地方議員が原告の弁護人として働き、その他の役職の職員がさまざまな法廷の役割を果たした。^[44]注目すべきことに、法廷手続きは口頭弁論のみで構成されていたようで、判決はすべてのケースで最終的なものであったようで、宣誓証言の宣誓は「[与えられた]陳述が虚偽であった場合に自分の頭上に不幸が降りかかることを呼ぶものであった」ようである。^[45]民事訴訟は「悪意なく犯された傷害」に対して起こされ、これには例えば、過失致死、過失、「夫または妻による挑発により配偶者が自殺」などが含まれる。^[44]少なくとも過失致死の場合、裁判所が認めた賠償金が支払われなかった場合、原告の家族は不履行の被告を待ち伏せして即決処刑する権限があったようだが、これはめったに必要ではなかったと考えられている。^[44]刑事訴訟は、殺人、放火、姦通、窃盗などに対して起こされた。^[46]刑事判決は主に死刑または奴隷刑であったと考えられており、より軽い判決（例えば鞭打ちや投獄）は一般的に用いられなかったようだ。^[44]それでも、若者、女性、上流階級の人々には寛大な処置がとられたかもしれない。^{[46] [注23]}訴訟費用は「慣習的な贈与」で構成され、訴訟当事者と請願者によって裁判長に支払われた。^[20]

諸州は「絶えず互いに戦争状態にあった」と考えられており、戦争での勝利は貴族の権威の主張と経済の奴隷労働の主な源泉であった。^[47]知事は最高司令官として州軍を率いた。^{[要出典] [注 24]}これらは出身都市ごとに組織され、対応する市長と大尉が共同指揮官となり、専門家が特殊部隊となった。^[35]戦争は典型的には短期間の戦闘であり、雨期（具体的には10月から1月の間、「農業活動がほとんどまたは全くない」時期）の昼間に行われ、典型的には州間の土手道で発生したと考えられている。^[36]

市長と隊長に率いられた戦闘部隊は、しばしば「奇襲を期待して静かに出発した」。^[36]部隊の前には斥候がおり、斥候は敵の位置を見つけると「笛やほら貝を吹き、木製の太鼓を打ち、鹿の角で大きな亀の甲羅を叩いた」。^[36]続いて「鬨の声と大きな罵り言葉[...] はしばしば卑猥なものだった」。^[36]戦闘の主目的は通常、敵を捕虜にすることであり、捕虜は「より長いロープが取り付けられた木製の首輪またはくびきに縛られ」、捕虜を捕らえた町民のところへ連れて行かれた。^[36]さらに、市長や隊長が戦闘で殺害された場合、負けた側は「盾を背負って撤退」し、勝利した側の死の責任を負った兵士は「その功績により特に名誉を受けた」。^[36]

奇襲攻撃はよくあったため、町の防衛には通常、さまざまな境界地点に季節ごとに哨兵を配置することが含まれていた。^[36]さらに、部隊が通常土手道に沿って前進する際、これらの土手道は「戦略的なポイントに[半円形のカモフラージュされた]乾いた石の壁と、蔓で結ばれた重い木材の柵でバリケードされ、[防御用の支柱が組み込まれ]、そこから矢を放ち、ダーツ、槍、石を接近する敵に投げつけることができた」。^[48]さらに、いくつかの町は乾いた石の壁、塁壁、溝、さらにはアガベの生垣でさらに強化されていた。^{[49] [注 25]}さらに、スペインによる征服以前のどの州の間でも「軍事同盟があったという直接的な証拠はない」が、「1542年にメリダでスペイン軍を攻撃したクプル、コチュア、ソトゥータの間にそのような同盟があったことはほとんど疑いようがない」。^[50]また、例えばチェトゥマルとウルア川沿いの[州外の]入植地の間には地域外の軍事同盟があったという証拠もあり、「[スペイン人がチェトゥマルから追い出された後]、この[州]から50隻の戦闘カヌーの遠征隊が、ホンジュラスのウルア川沿いの原住民がスペインの侵略者に抵抗するのを支援するためにやって来た」。^[51]同様の同盟が、半島南西部のいくつかの州とタバスコ州の[非州]入植地の間で提案されている。^[52]

宗教行事は、各州で上級公務員が果たした職務の重要な部分を占めていたと考えられている。^[28]たとえば、「多くの重要な儀式は寺院ではなく、バタブ（市長）や他の裕福な高位の人物が個人的に礼拝する場で行われた」。^{[53] [注 26]}さらに、一部または多数の貴族や上級公務員が、特にククルカンなど特定の神に特別な好意を抱いていると主張し、それらの神に直接捧げ物をすることはできず、そのような貴族や役職者の仲裁が必要だった。^[54]たとえば、役職に就いている貴族と司祭の両方が、マニでククルカンを祀る全地域規模の毎年恒例の 5 日間の祭りを主催し、「この好戦的な支配者たちの特別な守護神であったため、この神は異例の華やかさと儀式をもって崇拝された」。^[55]

少なくともいくつかの宗教儀式は国家機能を組み込んでいたと考えられている。例えば、寺院の聖職者が主宰し、「おそらく [繰り返し行われるさまざまな宗教儀式の中で] 最も重要な」と評される翌年の年末の儀式は、「[官僚の] 旧職を解任し、新職を就任させる [手の込んだ] 手続き」を伴っていたことが知られている。^[56]

各州で採用されている土地保有制度は、完全には解明されていない。^{[ 57]}この制度は、ガスパール・アントニオ・キの記述に倣って、一般的に「共同所有」と呼ばれている。 [57] [^{注 27]}「共同所有」に関する詳細は未だ議論されているが、「土地の私有はなかった」という点では、一般的に同意されている。^{[58] [59] [注 28]} たとえば、1561 年の売買証書には、「土地の区画に対する個人所有権と、その譲渡が「ここエブトゥンの町の主要人物」に」記録されており、売主はさらに、譲渡された所有権は「私の先祖の森の所有権」であると述べている。^[60]同様に、少なくとも一部のマヤ人が多数を占める植民地の町では、町域内の土地の共同所有権が存在し、町の区画は自治体が所有していたが、果樹園の果樹 (およびおそらく、土地の同様の改良) は私有されていたことが知られている。^[60]  

貴族か庶民のどちらかが、上級官吏が「国民に対して傲慢で軽蔑的になり、高額の貢納を要求し、国民を奴隷にし、貧民を抑圧し、あるいは放縦な振る舞いをする」などの義務や礼儀に違反した場合には、政府を解任する権利を有していたと示唆されている。^{[61] [注 29]}さらに、貴族が庶民にそのような権利があるとの信念を金銭的利益のために助長した可能性もあると指摘されている。例えば、15 世紀半ばに当時マヤパンに拠点を置いていたトゥトゥル シューの知事に対する反乱は、公的には君主の「国民に対する傲慢で軽蔑的な態度」によって正当化されたが、内々では貴族が主導し、ホンジュラスのウルアにある地方外の入植地との有利な奴隷貿易における知事の独占を打破しようとしたのかもしれない。^[62]

地方全体の社会では、一般的に、貴族、平民、奴隷という三者による第一階層の水平区分が行われている。 ^{[63] [64]}第二階層の水平区分も考えられそうだ。例えば、平民には「上層部と下層部があった」ようだが、これについては「ほとんど情報がない」。^{[65]しかし、さらに、そのような社会では、さまざまな}ch'ibalo'ob、つまり「拡大家族または父称グループ」への多者による第一階層の垂直区分も行われている。 ^[66]貴族と平民を横断するこのようなグループは、「同じ父称のメンバーは自分たちを同族とみなし、お互いをそのように扱った」ため、「社会的連帯に大きく貢献した」と考えられている。^{[66] [注 30]}それぞれの家系や家は、独自の守護神を持ち、系図や構成員、関連事項を記録した独自の写本を持っていたと考えられています。^[67]

アルメヘノブ（「貴族」）は「支配階級を構成し、より重要な政治的役職に就き、最も勇敢な戦士や軍事組織のメンバーであっただけでなく、最も裕福な農民や商人でもあった。」^[63]僧侶の多くは、すべてではないにしても貴族に属していたと考えられているため、貴族は文民、軍事、経済、宗教の指導者を包含しており、この社会階級は「人間の活動のほとんどの分野を支配していた」と考えられている。^{[63] [64]}貴族の家系は「系図に多大な注意を払っていた」ことで知られており、特にそれがマヤパンの貴族にまで遡る場合はそうであった。^[63]さらに、そのような家には「父から息子へと受け継がれる秘密の伝承があり、一種の儀式のようなもので、多くの言葉には入信者以外には理解できない隠された意味があり、その知識は貴族の家系の重要な証拠であった。」と考えられていた。^[63]

「人口の大半を占める」平民は「自由労働者であり、職人、漁師、小農、商人全般を含んでいた」^[65] 。平民はさらに上層、中層、下層の「周縁」に細分化されていたようで、前者は裕福な平民、中層は貧しい平民、下層は農奴で構成されていた。^[65]平民、特に裕福な平民は、限定的ではあるものの、ある程度の尊敬と権限を享受していたと考えられている。^[65]たとえば、少なくとも一部の州では、平民は貴族以外の称号を持っていたと考えられている。^{[65] [注 31]}さらに、少なくとも一部の州では、平民は公式の序列表で優位に立っていたと考えられており、彼らの親族は標準化された試験を通じて公務員になる資格があったと考えられている。^[65]

奴隷は「そのほとんどは貴族か裕福な平民に属していた」が、戦闘で捕らえられた州外の入植地の平民の男女と子供であった。^{[65] [注 32]}実際、戦争の主な動機の 1 つは「奴隷を捕らえたいという願望」であったと考えられている。^[65]奴隷は州内および州間で取引され、「大規模な奴隷取引が存在した」。^[66]男性奴隷は通常、農業、漁業、建設、貿易の重労働に従事し、女性奴隷は通常、家事労働に従事した。^[66]彼らは「厳しく過酷な扱いを受け、宗教的な祭りで頻繁に犠牲にされた」と考えられている。^[66]例えば、聖なるセノーテから発見された数体の犠牲者の遺骨からは、「死亡前のかなりの期間にわたる栄養失調の兆候と虐待の明確な証拠が明らかになった。」^[66]

この州の商人は、メソアメリカの繁栄した海上および陸上貿易の「中心的な参加者」であったと一般的に考えられており、アステカ三国同盟から少なくともホンジュラス北部、あるいは最大でパナマにまで広がる貿易ネットワークに商品と輸送手段を提供していた。^[68]エカブ、チキンチェル、コスメル、チェトゥマルの各州の沿岸州都は、輸出用の塩、織物、蜂蜜、火打ち石、羽毛、または輸入用の金属、カカオ、宝石、黒曜石、毛皮を積んだ「巨大なカヌー」の主要な積み替え拠点として機能していたと考えられている。^[69]

低地、さらにはユカタン半島内のすべての後古典期マヤ国家や政体が、学者によってkuchkabalo'ob ^{（「州」）と見なされているわけではない。 [70]} さらに、どの政体が州を構成していたか、またどの政体が州を構成していなかったか、またその構成、範囲、組織、および関連事項の詳細については、多くの意見の相違がある。^[70]添付の表には、低地で後古典期マヤ国家または政体として認識されているすべての実体がリストされており、それぞれが州と見なされているかどうかが示されている。

征服後、新たに設立されたユカタン州は「[州貴族]の存続を許しただけでなく、少なくともエンコミエンダ、レドゥシオン、ミッションの入植地内では、明確に、そして寛大に奨励した」。^{[71] [72] [注 54]}コロンブス以前の貴族、ひいては彼らが以前保持していた制度や役職の一部または大部分は、貴族の身分の確認、地方の文民および軍事役職の優先権、および特権の付与によって植民地時代に維持された。^{[73] [74] [注 55]}たとえば、マニのシュウ貴族は、スペインの知事によって「[シュウ]家に受け継がれる権利、特権、免除」を定期的に確認され、さらに、市役所（現在のゴベルナドーレスまたはカシケ）を維持し、セニョレス・ナトゥラルス（自然人）としての特別な地位を保持し、特別な免許や任務（例えば、現地の民兵を率いたり、武器を所持したりする）を持つことが多かった。^[75]同様の譲歩は、少なくともア・カヌル、ア・キンチェル、チェ・ペチ、チャカン、ホカバ、ソトゥタ、トゥトゥル・シュウの貴族、そして場合によっては貴族以外の役職者に与えられた。^{[76] [77]}

そのような役職の1つである市長またはアルカルデは、19世紀半ばにカースト戦争からのマヤ難民の流入を受けてイギリス領ホンジュラスの議会によってさらに認可され、2022年現在、ベリーズのトレド全域のさまざまな村議会に役職として残っています。^[要出典]

学者たちは長い間、これらの [地方] 政体の本質に興味をそそられてきました。その特徴は、スペイン以前のマヤ社会の組織の性質について潜在的な洞察を提供するからです。しかし、この関心にもかかわらず、地方に関する基本的な疑問は残っています。現代の用語ではどのように分類するのでしょうか? (土着国家、原始都市国家、都市連合、または首長国として?) いくつありましたか? (推定では [1984 年現在] 16 から 24 の範囲です。) 領土の範囲はどの程度でしたか? 最後の疑問は、実際的な理由から、最も追求されてきました。

— アンソニー・P・アンドリュース、1984年人類学研究ジャーナルの文献レビューより^[78]

マヤ以外の人々による「征服以前のマヤの政治地理を再構築する」最初の試みは、ディエゴ・デ・ランダの 1566 年の著書『ユカタン半島の事物に関する関係』とされている。[78] しかし、20 世紀後半までに「接触期のユカタンの政治地理の最も広く受け入れられた再構築」となったのは、むしろラルフ・ロイスの 1957 年の著書『ユカタン半島^のマヤの政治地理』であった。 ^{[79] [80] [注 56]}しかし、1980 年代までに、この分野の知識の状態はまだ解決されていないと考えられており、いくつかの未解決の問題が「かなり」重要とみなされ、既存の知識は「多数の矛盾」を示している。^[70]

学者たちは、16世紀のヒスパノ・マヤ思想に倣い、クチカバロオブ（「州」）を「領土単位」とみなすのが通例だった。 ^{[81] [80]}しかし最近では、彼らはこの厳格な見方（領土的に定義された州）を避け、より流動的な見方（例えば、管轄権によって定義された州）を好む傾向にある。^{[82] [80] [59] [注 57]}その結果、最近の文献では、クチカバルという用語の競合する意味、すなわち、伝統的な「領土としてのクチカバル」と革新的な「管轄権としてのクチカバル」が用いられており、前者は州の固定された範囲や足跡を強調し、後者は動的なネットワークや権威関係を強調している。^{[81] [注 58]}

北緯18°56′48″ 西経89°24′52″ / 北緯18.946795397365936° 西経89.41450723863842° / 18.946795397365936; -89.41450723863842