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折口主義において、貴種流離譚（きしゅうりゅうりたん）は、日本の民話や文学に見られる物語の原型である。これらの物語では、英雄が社会から追放され、様々な試練や苦難に直面し、勝利して社会に戻るか、あるいは追放されたまま死ぬかのいずれかである。[ 1 ]この原型を描いた物語は、日本史の古典時代にまで遡るが、これらの物語を総称して「貴種流離譚」という用語を用いるようになったのは、民族学者の折口忍が1918年に始めたことである。[ 2 ]
折口は、放浪貴族の物語には、神の生まれの英雄、追放というテーマ、そして主人公が中心から辺境へと移動することという3つの核心要素が含まれていると主張した。[ 3 ]英雄は通常、神、天皇、宮廷貴族など、社会的に高い地位にある人物であるが、[ 4 ]犯罪者や巡礼者など、他の社会階級に焦点を当てた物語もある。[ 5 ]紀州流里譚の特徴は、英雄が無力な状態で追放生活を始めるが、放浪中に遭遇する人々との出会いによって、より大きな、あるいは神のような力を得るという点である。[ 6 ]折口は、この原型が『古事記』に集められた神々や神話上の人物に関する初期の口承伝承と、より形式化された日本の歴史と文学の伝統の出現との間の重要なつながりを表していると考えた。[ 7 ]
紀州龍理譚の原型は、平安時代の物語に特に多く見られる。代表的な例としては、 『源氏物語』、『伊勢物語』 [ 8 ] 、『竹取物語』 [ 9 ] 、大国主とヤマトタケルの伝説などが挙げられる。[ 5 ]折口は、紀州龍理譚は『源氏物語』で頂点に達し、その後、社会情勢の変化により、この原型の変種や新たな表現が衰退していったと主張している。[ 9 ]
折口信夫が紀州流離譚を最初に使用したのは 1918 年の『愛護若』という本の中でした。[ a ] [ 10 ]彼は後に 1924 年の著書『日本文学の発生序説』でこのことについて書きました。折口は、 『日本文学の発声常説』の中で、日本文学の伝統を形成していると信じていたさまざまな要素を結び付けようと試みた。彼は、紀州流離譚の原型は初期の口頭伝承と古神話と後の文学的物語とのつながりであると主張した。[ 11 ]社会学者の高橋徹は、折口の理論と彼の師である柳田国男の1920年のエッセイ『ながされて王』との類似点に注目した。一方、ジョナサン・ストックデールは、ハインリヒ・ハイネの1853年の著作「亡命中の神々」が柳田のエッセイに影響を与えた可能性があると主張している。[ 11 ]
批評家たちは折口の日本文学全般の分析には同意しているものの、紀州龍里譚が他の文化圏の英雄の旅の表現とは区別される、日本独自の原型を表しているのかどうか疑問視する声もある。ジョナサン・ストックデールは、折口が流刑貴族を日本文学の共通モチーフとして正しく認識している一方で、折口の分析は「『外国』の影響に汚されていない、純粋に日本的なアイデンティティの起源を解明しようとする継続的な探求」を明らかにしており、これはこの原型的な物語に対する中国や韓国の貢献を無視する国学運動に典型的なアプローチであると主張している。[ 12 ]神学者アラン・ロシェは、日本神話との関連性は「しばしばやや疑わしい」ものであり、英雄の降下と流刑は古事記と後世の物語との間の「極めて希薄なつながり」に過ぎないと主張した。[ 13 ]