木ノ道

氣之道（きのみち）

野呂正道氏の書『木の道』。
集中	グラップリング
硬度	非競争
原産国	日本、フランス
クリエイター	野呂 昌道 (のろまさみち、1935 年生まれ)
子育て	合気道
オリンピック競技	いいえ
公式サイト	http://www.kinomichi.com

氣之道（きのみち）は、日本の合気道から野呂正道によって発展し、1979年にフランスのパリで創設された武道の伝統を受け継ぐ格闘技である。野呂正道は、合気道の創始者である植芝盛平翁の内弟子の一人でした。^[1]植芝盛平翁によって「ヨーロッパとアフリカの代表」に任命された野呂は、 1961年9月3日にマルセイユで上陸し、中園と田村に先立ち、ヨーロッパとアフリカの合気道の共同建設に着手した。^[2]フランスでは、木道はフランス合気道・合気武道・木道・規律協会（FFAAA）に加盟しており、合気会財団およびその指導者で合気道の創始者の孫である植芝盛輝との温かい関係を維持している。

植芝盛平が武田惣角の大東流合気柔術から合気道を創始したのと同様に、野呂正道は研究を重ね、合気道の技術、原理、哲学に基づいた「木の道」を創始しました。日本の武道界におけるこの自然なプロセスは、これまでのものを否定したり反対したりするものではなく、むしろ生きた芸術の自然な表現と進化であり、新しい道と新しい可能性の開拓なのです。

野呂正道にとって、修行の最も重要な要素は平和とその実現です。この 2 つの要素から始まり、それに従うことで、人間は天と地をつなぐ架け橋のようになります。この結合は、天の道、地の道、人の道を調和させ、上昇するエネルギー (日本語では気、中国語では気) を地面から上へ、足から、握りから、そしてさらにその先へと放出します。エネルギーの生成は、地面と意図からその源を取り、腹部にある腹を含む身体のエネルギー センターを流れ、修行者の心によって調整されます。

野呂正道の教えは、気と心（日本語では心）に焦点を当てています。生理学的な観点から見ると、身体は筋肉を活性化することで動きを生み出し、その筋肉の働きは心臓血管系と呼吸器系の働きによって維持されます。エネルギー生成に関するこの理解は、ヨーロッパ啓蒙時代^[3]に由来し、気に基づく極東の概念の可能性を考慮していません。日本の武道の教師は、気を動かす方法とそれを教えるための教育的方法を開発し、野呂の教えはこれを西洋の身体と心に適応させたものです。その技法は、気を導くこと、つまり気を借り、導き、回復することから成ります。したがって、エネルギーが中心から生成されるという問題ではなく、大地から空へ、大地の支えから腕、棒、剣に沿ってパートナーへと流れるという問題です。方向が垂直の場合、方向は上昇する必要があります。この目的のために、野呂正道は心（心）に目を向けます。彼の見解によれば、心は他者を感じることを可能にするだけでなく、さらに、自分と他者の敵対関係を克服することを可能にします。「もし私が上昇することが有利であるならば、それは相手にとっても同じであり、技の効果は私だけに属するのではなく、私たち両方に属することを認めなければなりません。」心は、共感、つまり他者への動きの条件です。この意味で、私たちは植芝盛平の「私の合気道は愛なり」という言葉を理解することができます。気によって動作が維持されれば、心はその鼓動を調整します。それは2つのリズムを調和させ、それによってパートナーは合気、つまり呼吸の調和へと向かうことができます。野呂正道にとって、気と心の組み合わせは非常に根本的に重要であり、彼はそれを最高レベルで必要とします。

西洋の世界の概念は、実体のある物理的な領域と、それを補完する物理的な領域を超えた形而上学的な領域との区別に基づいており、この区別はアリストテレス（紀元前384年/322年）の著書に一致している。中国の概念、そしてその延長線上にある日本人は、気（中国語ではqi）を「宇宙全体に活力を与える呼吸、流入、または生命力」と認識している。[...] 呼吸は精神と物質であると同時に、あらゆるレベルで生命秩序の有機的な一貫性を保証する」。^[4]

気は循環し、人間は気の器であり、経路であり、伝導体である。気の道理論によれば、気の道は、人間を通して、地から天へ、気から天へと、各個人が上昇することを可能にする特別な循環を作り出す。野呂正道は、自身の技術を用いて、自分自身とパートナー（日本語で「受け」）への気の適切な循環を完成させた師匠、植芝盛平のビジョンを自分のものにした。^[5]

心、つまり心は、気から切り離すことはできません。アン・チェンの著作をもう一度引用すると、「人間はあらゆる面で気によって動かされるだけでなく、気から道徳的または芸術的性質の価値基準を引き出します。道徳的エネルギーの源である気は、抽象的な概念を表すどころか、存在と肉体において最も深く感じられます。」心は心として、器官であると同時に知覚の空間でもあります。器官として、心は、相手を感じ、相手の気を体験し、相手のエネルギーを通じて相手と接触するよう促します。心はまた、相手の感情、努力、理解、相手の身体、そして気を現す呼吸に直面したときに感じる経験の連続性による空間でもあります。心は私たちのエネルギーの健康の兆候です。歪んだ心は弱い気を示し、寛大な心は強い気の証です。木之道の心は、修行の喜び、出会いの喜び、そして「遠くから来た友と」分かち合う幸せを生きるという儒教の招きに応えている。 ^[6]それは、植芝盛平の芸術を人々の間に架け橋にするための研究を継承している。野呂正道は、師の心をその技術の核心に注ぎ込んだ。

技は、素手、杖、木剣、居合刀で、直立または膝立ちで、制御してまたは投げて、一人または複数で、体系的にまたは自由に練習されます。この芸術の技術的な豊かさと豊富なバリエーションは、複雑に見えるかもしれません。しかし、師匠の存在によるサポートを受けて徹底的に研究することで、その原理を理解し、その根底にある単純さを垣間見ることができます。このようにして、各バリエーションは、姉妹バリエーションへの扉を開きます。野呂正道は、師匠の植芝盛平の教訓的なアプローチを繰り返し、10のテクニックを基礎として保持しました。徒弟制度は、学習のレベルまたは「イニシエーション」で行われます。

• 入門1: 6つの基本動作
• 入門2: 6つの基本動作を含む19の動作
• イニシエーション 3: 2 つのアプローチ形式による 33 の動作
• イニシエーション 4: 8 つのアプローチ形式による 111 の動作
• イニシエーション5：1人または複数のパートナーと16種類のアプローチですべての動きを行う
• 入門 6: 上級者向けの高度なアプローチ形式。短刀や鉄線などの新しい道具の学習。
• イニシエーション 7

イニシエーション 5 では、カリキュラムは高度なアプローチと複数のパートナーとの作業を導入します。主要なイニシエーションの基礎は気の研究に集中していますが、レベル 5 と 6 では、実践者を心と技術的な専門知識の応用に向けます。気の作業の目的は心であり、心の研究は​​次のレベルです。極東では、精神専用の器官は心臓です。心の顕現は、高度なレベルの実践を区別します。この気道の芸術の発見方法は、おそらく野呂正道先生の芸術を最も特徴づけるものです。山はすべての武道に共通していますが、マスターによって設定された道は彼の芸術の特徴です。

日本の古流派、いわゆる「古流」と同様に、木ノ道には学位や段位はありません。称号は学習レベルを区別するもので、生徒を区別するものではありません。競争はありません。

力を調和させたいという欲求に従い、合気の技法は、他者と自分自身の保存、動きの延長であって妨げではない、手足の伸張であって関節の拘束ではないという方向性を向いています。子供、十代の若者、大人、そして高齢者までが実践しています。男性も女性も、それぞれの感性に応じてその宝物を探求しています。しばしば対立の源となる違いは、聞くこと、尊重すること、触れることの中心にあります。違いは、自分を超え、出会い、そして再会する機会です。快適さと努力、身体の開放と肉体労働の喜び、ゆったりとした活動と高度な練習を結びつける合気は、一部の人がパラドックスと呼ぶものを超えています。合気は、そのような反対と対立を引き起こす敵対関係を、練習の中心に融合させます。東洋の芸術は、達人の足跡をたどることで理解されます。

^{アルノー・デジャルダン[誰？ ]}が彼の芸術について尋ねた質問に答えて、野呂正道は「もし私が自分の芸術を説明できれば、もはやそれを学ぶ必要はないでしょう」と答えました。木の道は、その創造、伝達、進化の仕方において伝統的な芸術です。今日語られることは過去のものを無効にし、今書かれていることは、来たる瞬間を貫く芸術の前では消されます。極東思想から生まれた武道である木の道は、禅の用語によれば「無益」 ^[7]です。そのような活動から得られる利益（身体の健康、精神的な刺激、反応して行動する能力の開発など）は道の手段を形成するかもしれませんが、道と取り違えてはいけません。

木ノ道は日本の武道です。^[要出典]道場での修行の精神は、「体なしにはなし、体のみでなし」という言葉で表現できます。

実際、木道は道場を最も優れた枠組みとする修行である。木道は野呂正道の認識から切り離すことはできない。木道は後者、彼の教え、そして彼の弟子たちのコミュニティをつなぐものである。木道は、一方では武道全体、他方ではその創始者という二重のつながりの上に成り立っている。そのルーツへの忠誠は修行の意味を深めることを意味し、それによって道を示すために技術と連携して原理に向かって前進する。木道のルーツは、彼らの業績が次の世代に引き継がれるようにという昔の師匠たちの希望にある。

• 2008年「野呂正道：平和の人」 ^{[永久デッドリンク‍ ]} 野呂正道先生へのインタビュー。アン・モラディアン、ギヨーム・バドゥによる翻訳。
• 2006年「木の道の螺旋の中で」Nguyen Thanh Thiênによる記事、Dragon 誌7月/8月号に掲載。
• 2005 (フランス語)野呂正道とクリスチャン・ティシエによる「合気道と木の道」、DVD、ガブリエル・トルコエ、プロダクション・アルトメディア、
• 2003年 （フランス語）「Le mouvement universel du ki ^{[ permanent dead link ‍ ]}  」 2003年12月号の合気道マガジンに掲載された野呂正道先生のインタビュー
• 1996 (フランス語) « Le Kinomichi, du mouvement à la création. Rencontre avec 野呂正道 。 » Raymond Murcia、編集者 Dervy-Livres、コレクション Chemins De L'harmonie、ISBN 2-85076-806-5 
• 1992 (フランス語) « La pratique du Kinomichi avec maître Noro » ダニエル・ロマノフ編集基準コレクション L'homme relié、ISBN 2-7413-0040-2 

• 野呂正道 パリ道場
• フランスの連盟: Fédération Française d'Aïkido、Aïkibudo et Affinitaires