ルアリのカワジャ・ムハンマド・ザマン

カワジャ・ムハンマド・ザマン
シンド州ルアリのカワジャ・ムハンマド・ザマンの墓
タイトル	スルタン・アル・アオリヤ
私生活
生まれる	西暦1713 年 10 月 12 日(ラマダン 21 年、1125年) ルアリ、シンド州
死亡	西暦1775 年 1 月 6 日(ドゥルカド 4、西暦 1188 年) ルアリ、シンド州
宗教生活
宗教	スンニ派イスラム教
タリカ	ナクシュバンディー

ルアリのハワジャ・ムハンマド・ザマン（1713年 - 1775年、西暦 1125年 - 1188年）（シンド語: خواجہ محمد زمان لواري وارو）は、シンド州出身のスーフィー聖人で詩人。^{[1]彼の父、シャイク・アブドゥル・ラティフ・シッディキは、初代ラシドゥン・カリフ}・アブ・バクル の子孫であった。^{[2]彼らの先祖は}アッバース朝時代にシンドに移住していました。^{[3] [4]}

シェイク・アブドゥル・ラティーフはナクシュバンディ派スーフィーの信奉者であったため、ムハンマド・ザマンは父からコーランとスーフィーの教えを学んだ。その後、シャー・アブドゥル・ラティーフ・ビッタイの信奉者であったシェイク・ムハンマド・サディク・ナクシュバンディのマドラサでさらに学ぶためにタッタに送られた。^[2]この間、彼はスーフィーの聖者であり、シルハンディ派の聖者の信奉者であったカワジャ・アブル・マサキン^[5]と出会い、ムハンマド・サディク・ナクシュバンディのマドラサを離れ、アブル・マサキンのもとでスーフィーの訓練を開始し、後に彼からスルタン・アル・アオリヤ（スーフィーの師）の称号を得た。しばらくして、アブル・マサキンは彼を後継者に任命し、自身はハッジのためにメッカに行き、その後まもなく亡くなった。^[2]ムハンマド・ザマンはその後スーフィズムの説教を始め、人々を神の愛の道に導きました。^[6]この時までに彼は完全なシェイクでした。その後、ムハンマド・ザマンは故郷のルアリに移り、説教を続け、大勢の人々を魅了しました。^{[1] [5] [7]}

スーフィーの詩人であるシャー・アブドゥル・ラティーフ・ビッタイは、かつてムハンマド・ザマンに会うためにルアリを訪れた。 ^[8]会談後、ラティーフはムハンマド・ザマンを讃えてこの詩を繰り返し朗唱したと言われている。

彼は1775年1月6日（ヒジュラ暦1188年ズルカド4日）に亡くなり、彼の墓はシンド州ルアリにある。^{[7] [10]}

ムハンマド・ザマンもまたスーフィーの詩人であった。^[11]彼は数百の詩を書いたと言われているが、文書として残っているのは85に過ぎない。これらの詩を集めたのがアビヤト・シンディ（シンド詩）である。彼の弟子の一人であるファキール・アブドゥル・ラヒーム・ガルホリ^{[12] [13]は、これらの詩の包括的な注釈と解説である}シャラー・アビヤト・シンディを著した。これらの詩はスーフィズムの深い謎と一般的な常識を反映している。^[2]彼はナクシュバンディー派であり、ナクシュバンディー派のスーフィーは皆ワフダット・アシュ・シュフードに従っているが、彼の詩ではワフダット・アシュ・シュフードとワフダット・アル・ウジュードを融合しているようだ。 ^[14]彼はこう述べている。

これは、マンスール・アナ・アル・ハック（私は神である。ハックはイスラム教における神の名前）の主張が無意味ではなかったことを意味している。なぜなら、糸は綿に過ぎないのと同様に、彼と宇宙の存在は神の属性の現れに過ぎないという事実を発見したからであり、したがってマンスールは殺されるべきではなかった。別の箇所では、彼はシュフードを支持して次のように述べている。

したがって、宇宙は独自の存在を持たないが、神と同じではない。しかし一般的には、彼はワフダト・アル・シュフードの側に完全にいたわけでも、ワフダト・アル・ウジュードに完全に賛成していたわけでもなく、むしろ両者の思想を融合させて、両者の違いは単なる言葉上のもので、現実のものではないことを示したと考えられている。^[14]

• シンド州政府、アウカフ局 http://www.sindh.gov.pk/dpt/usharzakaat/khwajazaman.htm
• アビヤット・シンディ https://archive.org/details/SharahAbyatSindhi
• Nukaat-us-soofiya https://archive.org/details/Nukaat-us-soofiya-ArabicCommentaryOnSindhiSufiPoetryarabic
• http://www.aulia-e-hind.com/dargah/Intl/pakistan.htm#8