イブン・アラビーの著作における聖者の印の概念
イブン・アラビーは、彼の『メッカ啓示』（アラビア語: الفتوحات المكيّة、ALA-LC : Al-Futūḥāt al-Makkīyah）[ 2 ]の中で、すべての預言者と聖人はイスラムの預言者ムハンマドの霊から光を得ていると説明している。[ 3 ]
イブン・アラビーの考えでは、預言者や聖人はムハンマドの精神の顕現であり、それが霊的階層全体の始まりであり終わりである。ムハンマドの精神の最初の顕現は最初の人間であるアダムであり、最後にして最も完全な顕現はムハンマド自身であった。
二つの霊的伝承の系譜
イスラム教の神秘主義的潮流であるスーフィズムには、主に二つの精神的な伝承の流れがある。
- 40のタリカは、アリー・ブン・アビ・タリブから預言者ムハンマドへと続く霊的伝承の系譜をたどる。40のタリカの系譜の聖者の封印はイブン・アラビー自身であると言われている。[ 4 ]
- アブー・バクルからムハンマドへと続く伝承の連鎖。アブー・バクル系の聖者の封印はアブドゥッラー・アッ＝ダギスターニーである。これがナクシュバンディー（またはシッディーキー）教団である。[ 5 ]
イブン・アラビー、著書『聖者の印章と西方の太陽に関する驚くべきアンカ』の中で(アラビア語: عنقاء مغرب في معرفة ختم الأولياء وشمس المغرب、ALA-LC : `Anqā `アル・ムグリブ・フィー・マリファト・カトム・アル・アウィリヤ・ワ・シャムス・アル・マグリブ）は、聖者の印章の名前はアブドゥッラーであり、彼は軽蔑されているアジャミであると説明しています。[ 5 ] イブン・アラビーは、非常に難しい象徴的な言語を使用して、聖者の封印を詳細に説明しています。
同様に、シャラフディン・アド・ダギスタン、マウラナ・シェイク・ナジム、アドナン・カッバーニは、シッディキ族またはナクシュバンディ・タリカの聖者の印章はアブドゥッラー・アド・ダギスタンであると説明している。[ 5 ]
参考文献
- ミシェル・チョドキエヴィチ（著者）。リアダイン・シェラード（翻訳）。 聖者の印章。イブン・アラビーの教義における預言者性と聖人性。イスラム文献協会。1993年。
- ジェラルド・T・エルモア著『イスラムの聖人化：イブン・アル＝アラビーの伝説のグリフィンの書』。Koninklijke Brill、オランダ、1998年。ISBN 90-04-10991-9（第6章 聖人の印）Googleブックス
- A.E.アフィフィ著『ムヒイド・ディン・イブン・アラビーの神秘哲学』ケンブリッジ大学出版局、1939年。Googleブックス
- 井筒俊彦著『スーフィズムと道教：主要な哲学的概念の比較研究』カリフォルニア大学出版局、1984年（Googleブックス）
参考文献
- ↑正義の人の傍らで。81ページ。
- ↑アル・アラビ、イブン。チョドキェヴィチ、ミシェル。モリス、ジェームス W. (2002)。メッカの黙示録 1。ピルプレス。ISBN 978-1-879708-16-7。
- ↑ミシェル・チョドキエヴィチ（1993）。聖人の印章：イブン・アラビーの教義における預言者性と聖人性。フォンス・ヴィタエ。ISBN 0-946621-40-3。
- ↑井筒俊彦。スーフィズムと道教、270ページ
- 1 2 3 Khatm ul Awliya (聖者の封印)、シェイク・アブドラ・ファイズ・ダギスタン2011 年 10 月 15 日閲覧
外部リンク
- 聖者の印章：アブー・バクル・ウス・シッディークの系譜：シェイク・アブドゥッラー・ファイズ・ダギスターニ
- イブン・アラビー著『預言者の知恵』からの抜粋
- ダル・シル「不死鳥アビル・アッバス・ティジャニの隠蔽性と封印性の中に輝く花婿」
- イブン・アル＝アラビー著『伝説のグリフィンの書』（アンカー・ムグリブ）
- ジェームズ・モリスによるホドキエヴィチの『聖人の印』の書評
