ケシン

ケーシンは、リグヴェーダ（古代インドの聖なるヴェーダ・サンスクリット賛歌集）のケーシン賛歌（RV 10、136）に記述されている、神秘的な力を持つ禁欲的な放浪者であった。^{[ 1 ]}ケーシンは、家を持たず、風と共に旅をし、塵や黄色のぼろきれだけを身にまとい、物質世界と精神世界に等しく馴染んでいるとされている。彼らは自然の要素、神々、悟りを開いた存在、野獣、そしてすべての人々と友好的な関係にある。^{[ 2 ]}ケーシン賛歌にはまた、ケーシンはルドラと同じ魔法の杯から飲むが、それは人間には毒であるとも記されている。^{[ 3 ]}

カレル・ヴェルナーは、リグヴェーダのケシン賛歌はヨーギーとその精神的伝統の最古の証拠であると述べている。^{[ 4 ]}長髪の苦行者を描いたこの簡潔な賛歌は、極端な苦行とルドラ・シヴァの伝統の先駆けと考えられている。ヒンドゥー教の聖典リグヴェーダは、ケシンへの賞賛の言葉を用いている。^{[ 4 ]}

ケシンは孤独な苦行者であり、出家生活を送り、放浪の托鉢僧であった。^{[ 1 ] [ 3 ] [ 5 ]}ケシン賛歌は、最終節でルドラと苦行者の飲み物について言及していることから、極端な苦行とルドラ・シヴァの伝統の先駆けとして現れる。^{[ 6 ]}ムニたちは、高揚した変性意識状態を経験し、風に乗って舞い上がる神秘的な力を持っていると描写されており、これはヨーガの実践の初期の証拠となる。^{[ 7 ]}

ヤースカ（紀元前500年頃）はケーシンにいくつかの語源的意味を与え、その中には太陽または太陽神スーリヤも含まれていた。サーヤナ（西暦14世紀頃）はこの見解を支持し、HHウィルソンやM・ブルームフィールドを含む初期のヨーロッパのサンスクリット学者もそれに続いた。^{[ 8 ]}ヘルマン・オルデンベルクはケーシン賛歌は「古代ヴェーダ時代の乱痴気騒ぎ」とケーシンの「酔っぱらった恍惚」を描写しているという見解をとった。^{[ 9 ]}

ラルフ・T・H・グリフィスとハインリヒ・ロスは、スーリヤ説と飲酒説の両方を否定した。グリフィスは、ケシン賛歌に関するロスの見解を支持した。

この賛歌は、聖なる生活を送ることによって、ムニ（聖者）が風の神々、ヴァーユ、ルドラ、アプサラス、ガンダルヴァといった神々の仲間入りを果たし、彼らと同じように素晴らしい力を授かり、彼らと共に旅することができるという考え方を示している。

ヴェルナーは、孤独な人物であるケシンとリシを対比させているが、前者は静かに放浪するタイプであり、後者は小屋に定住する教師タイプである。^{[ 1 ]}

ケーシンの記述はリグヴェーダの賛歌10.136に見られる。^{[ 10 ] [ 4 ]}

• フラッド、ギャビン（ 1996）。ヒンドゥー教入門。ケンブリッジ大学出版局。78ページ。ISBN  9780521438780。
• クラングル、エドワード・フィッツパトリック（1994）。初期インドの瞑想実践の起源と発展。東洋宗教研究。第 29巻。オットー・ハラソヴィッツ出版。ISBN 9783447034791。
• グリフィス、ラルフ TH (1897).リグヴェーダの賛歌. ベナレス: EJ ラザルス社. p. 582 . 
• McDaniel, June (2009). 「ヒンドゥー教の伝統における宗教的経験」（PDF） . Religion Compass . 3 (1): 99– 115. doi : 10.1111/j.1749-8171.2008.00120.x .
• ヴェルナー、カレル（1995）。『ヨギと神秘家：インドおよび比較神秘主義の研究』サイコロジー・プレス。ISBN 9780700702725。
• ヴェルナー、カレル(1998)。ヨガとインド哲学。モティラル・バナルシダス。ISBN 9788120816091。
• ヴェルナー、カレル（1977年9月） 。 「ヨーガとリグ・ヴェーダ：ケーシン賛歌（RV 10、136）の解釈」。宗教研究。13 （3）：289–302。doi：10.1017/s0034412500010076。JSTOR 20005421。S2CID 170592174。