ケビン・M・クルーズ

2005年、クルーズは『ホワイト・フライト：アトランタと現代保守主義の形成』を執筆し、人種隔離撤廃への抵抗と現代保守主義の台頭との関連性を探求した。^{[ 14 ] [ 15 ]}この本は、南部歴史協会から南部史分野の著者による最優秀デビュー作に贈られる2007年フランシス・B・シムキンス賞^{[ 16 ]}と、ジョージア歴史協会からジョージア史に関する最優秀書籍に贈られる2007年マルコム・アンド・ミュリエル・バロウ・ベル賞を受賞した。^{[ 17 ]}また、アメリカ政治学会の都市政治部門から2007年都市政治部門最優秀書籍賞を共同受賞した。^{[ 17 ]}

歴史家のアリソン・ドーシーは『アメリカ歴史評論』誌で、この本は「綿密な調査に基づき、説得力のある議論を展開している」とし、「人種、階級、政治に関する見事な分析である」と評した。^{[ 18 ]}歴史家のアマンダ・I・セリグマンは『都市史』（CUP ）誌で、この本は「20世紀後半のアメリカ合衆国における都市と郊外の政治的重要性に関する学術研究に重要な貢献をしている」とし、その最大の強みは「地方政治と国家政治の微妙なニュアンスを読み解いている点」にあると指摘したが、「クルーゼがアトランタを現代保守主義の起源と特定している」点は誇張されていると批判した。^{[ 19 ]}

2015年、クルーズは『One Nation Under God: How Corporate America Invented Christian America』を執筆した。^{[ 20 ]}歴史家のDGハートは次のように書いている。「アメリカは1776年に建国されたが、キリスト教国家となったのは1953年、ドワイト・デイビッド・アイゼンハワーが第34代大統領に就任した時​​だけだった。これがケビン・M・クルーズの主張であり、『One Nation Under God』を読めば、完全に納得できる。」^{[ 21 ]}ハートは、この本は「キリスト教アメリカのルーツは宗教右派の時代よりもずっと前に培われたことを、重要かつ説得力のある形で思い出させてくれる。しかし、副題にある『Corporate America Invented Christian America』という主張を裏付ける証拠はほとんど提供していない。」と結論付けた。^{[ 21 ]}

歴史家のアクセル・R・シェーファーは『アメリカ歴史評論』でこの本をレビューし、「興味深く洞察に富んでいる」としながらも、「人間味あふれる話や人身攻撃に偏りすぎている」とし、「国のキリスト教化は、ニューディールを打ち負かすキリスト教的自由主義を構築するために保守的な聖職者を動員した企業大物によって考案されたマーケティング戦略だったという考えに偏りすぎている」と述べている。^{[ 22 ]}

ニューヨーク・タイムズに寄稿した歴史家のマイケル・カジンは、「クルーゼは1930年代以降の宗教性と政治の融合について、大きく重要な物語を語っている。しかし、彼は基本的な前提を誇張しすぎている。アメリカ人は、同様の祈りがすでに公の場で日常的に行われていたため、通貨や子供たちが毎日学校で唱える宣誓に神の名前を入れることを容易に受け入れた。それは、独立宣言における「創造主」によって与えられた「不可侵の権利」への言及から、1789年以来、議会と上院の開会時に祈りを捧げてきた公式の牧師に至るまでである」と述べている。^{[ 23 ]}

2019年、クルーゼはジュリアン・E・ゼリザーと共著で『断層線：1974年以降のアメリカ合衆国の歴史』を出版した。この本は、彼らがプリンストン大学で共同で作成した「1974年以降のアメリカ合衆国」というコースに基づいている。^{[ 24 ]}

ローリングストーン誌に寄稿したミケランジェロ・マトスは、この本を「ニューディール後のリベラリズムからますます強硬な右派思想へと移行した経緯を鋭くまとめたもの」と称賛し、「1970年代以降、米国は10年ごとにますます統一性を失っていくように見える」という前提の繰り返しを「その詳細な記述とスリラーのように緊迫したペースが補っている」と述べた。^{[ 25 ]}ウォール・ストリート・ジャーナル紙に寄稿したバートン・スウェイムはより批判的で、「『断層線』では、保守派は文化戦争においてほぼ例外なく攻撃者であり、左派と右派のアメリカ人の間の溝が広がる主な原因となっている」と述べた。そして、「クルーゼ氏とゼリザー氏は、おそらく現代において最も重要な断層線、つまり現実を自分たちの解釈と同一視する軽蔑的なエリートとそれ以外の人々との間の線を見落としている」と結論付けた。^{[ 26 ]}