カラバフ絨毯

カラバフ絨毯(アルメニア語: łšրšššš、アゼルバイジャン語: Qarabağ xalçası ) 、またはアルツァフ絨毯(アルメニア語: ಱրց š᭵ʡʶ ⣸րţ ) は、インドの絨毯の種類の 1 つです。トランスコーカシア、カラバフ地方で作られています。^[1]

絨毯織りは、歴史的には多くのアルメニア人家族を含むカラバフの女性たちの伝統的な職業であったが、カラバフの男性の中にも著名な絨毯織り職人がいた。古代から中世にかけてアルツァフと呼ばれたこの地域で現存する最古のアルメニア絨毯は、バナンツ村（アルメニア、ガンザク近郊）のもので、13世紀初頭のものである。^[2]パイル絨毯を意味するアルメニア語の「gorg 」が初めて言及されたのは、アルツァフのカプタヴァン教会の壁にある1242～43年のアルメニア語の碑文であり、一方「絨毯」を意味するアルメニア語は、5世紀の聖書のアルメニア語訳で初めて使用された。^[3]

カラバフの絨毯織りは、19世紀後半に特に発展し、カラバフの多くの地域の住民が主に商業目的で絨毯織りに従事していました。この頃、シュシャはカラバフの絨毯織りの中心地となりました。^[4]

アルメニアとアルツァフで日常生活の一部として発展し始めた絨毯織りは、アルメニアのどの家庭でも欠かせないものであり、絨毯作りやラグ作りはほぼ女性の仕事でした。^[5]絨毯織りやラグ織りの発展にとって最も重要な条件の 1 つは、芸術や工芸が発展する可能性のある町や都市の存在でした。これらの都市や町は、アルメニア高原を通過する主要な古代の交易路に位置する大規模な商業中心地でもあり、アルメニアとアルツァフを通過するシルクロードの支線もその 1 つでした。アルツァフの各地域は、異なるスタイルとパターンを持っています。 ^[6]アルツァフ絨毯は、何世紀も前から私たちに伝わってきたアルメニア人の古代の祖先の信仰や宗教的概念を反映する神聖なシンボルが装飾で構成されたユニークな「テキスト」です。^[5]美術史家 Hravard Hakobyan は、「アルツァフ絨毯はアルメニア絨毯作りの歴史において特別な位置を占めている」と述べています。^{[3]アルツァフにおける絨毯やラグ織りの発展は、}アルメニア高原全体の気候条件によって決定された最低限の必然でした。絨毯やラグの種類、サイズ、厚さも、アルメニア高原の領土内の各地域の気候に依存していました。^[7]アルメニア絨毯に見られる一般的なテーマや模様には、ドラゴンやワシがあります。スタイルは多様で、色彩や装飾モチーフが豊富で、描かれた動物の種類によって、アルツヴァゴルグ（ワシ絨毯）、ヴィシャパゴルグ（ドラゴン絨毯）、オツァゴルグ（蛇絨毯）など、いくつかのカテゴリーに分けられていました。^{[3]カプタヴァン碑文に記されている絨毯は、3つのアーチで構成され、「植物の装飾で覆われた」もので、アルツァフで制作された}彩飾写本と芸術的に似ています。^[3]

絨毯織りの技術がカーテン作りと密接に結びついていたことは、アルツァフ出身の13世紀アルメニア人歴史家キラコス・ガンザケツィの文章に示されています。ガンザケツィは、この地域の王子ヴァフタング・ハチェナツィの妻アルズ・ハトゥンとその娘たちの優れた織りの技術を称賛しています。 ^[8]アルツァフ絨毯は、アルツァフを訪れた外国人にも有名で、アラブの地理学者で歴史家のアル・マスーディは、他の芸術作品の中でも、このような絨毯は生涯で他では見たことがないと述べています。^[9]

「アルメニアの織物と裁縫の複雑な歴史は、広大で古代の、民族的に多様な地域である近東で繰り広げられました。アルメニア人のように、紀元前1千年紀から現在まで、継続的かつ一貫した上質な織物生産の記録を誇ることができる人はほとんどいません。今日のアルメニア人は、30世紀にわたる勤勉な実践によって受け継がれた織物の遺産の多様性と豊かさに恵まれています。しかし、 1915年のアルメニア人虐殺でほぼ破壊され、手織りの織物を博物館に追いやり、機械で完璧だが生気のない布を生産する技術によって破壊された伝統を存続させるという重圧に悩まされています。」^[10]

カラバフ絨毯派（カラバフ絨毯とも呼ばれる）は、カラバフの低地と山岳地帯の2つの地域で発展した。後者はしばしば最も有名なもので、「シュシャ絨毯グループ」と呼ばれる。シュシャのほか、ダシュブラグ、ドブシャンリ、ギロフ、テルニヴィズ、マリバイリ、チャナクチャ、トゥン、トゥグラル、ハドルト、ムラドハンリ、ガシムシャギ、グバトリー、ゴザグ、ミルセイド、バギルベイリ、ハンリグ、トゥトマスなどの周辺の村々も絨毯で有名だった。各村は独自のデザインや装飾を開発し、村ごとに異なる独特の特徴を持っていた。低地では、絨毯製造はジャブライル、ホラディズ、バルダ、アグダム（最も有名なのはランバラン村）を拠点としていた。^[11]

カラバフの絨毯織りは、19世紀後半から特に発展し、カラバフの多くの地域の住民が、主に商業目的で絨毯織りに従事していました。この頃、シュシャはカラバフ絨毯織りの中心地となりました。カラバフとシュシャの絨毯は、ナヒチェヴァンとザンゲズールの絨毯派に影響を与えました。実際、一部の専門家は、これらの派をカラバフ絨毯派のサブカテゴリーと見なしています。シュシャの絨毯織り職人、メシェディ・バイラム・グルバン・オグル、ジャッバル・ハジ・アクベル・オグル、ファティマ・アガ・シェリフ・ギジ、アフメド・ダシュダミル・オグルは、1867年にパリで開催された国際ショーに参加し、賞を受賞しました。シュシャ絨毯は、1872年のモスクワ工科博覧会でも賞を受賞しました。^[12]

アゼルバイジャンは、約30年にわたり、国連教育科学文化機関（ユネスコ）とのつながりを活用し、500万ドルの寛大な寄付を通じて、アゼルバイジャンをこの芸術形態の主要な中心地として宣伝することに特に熱心でした。アゼルバイジャンは、アゼルバイジャンのカーペット織りの伝統芸術をユネスコの人類の無形文化遺産の代表的なリストに記載するようロビー活動を行い、成功しました。^{[13] [14]}そのため、2010年以来、アゼルバイジャンスタイルのカーペット作りはユネスコの無形遺産の傑作の一部となっています。^[15]

• Buynuzカーペット
• コーカサスのドラゴンカーペット

• モザファリ、アリ。バリー、ジェームズ (2022)。 「アルメニア・アゼルバイジャン紛争における遺産と領土紛争：バクーとシュシャの絨毯博物館の比較分析」。国際遺産研究ジャーナル。28 (3): 318–340。土井: 10.1080/13527258.2021.1993965。hdl : 10536/DRO/DU:30158379。S2CID  240207752。

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