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 1912年のパーカー | |
| 生まれる | キャサリン・エリザ・サマービル・フィールド 1856年5月1日 |
| 死亡 | 1940年3月27日（83歳） |
| 配偶者たち） | ラングロー・パーカー[2]とパーシヴァル・ランドルフ・ストウ |
| 両親） | ヘンリー・フィールド（1818–1909）[3]とソフィア・ ニューランド（1829–1872） |
| 親族 | リッジウェイ・ニューランド（祖父）、[4] ランドルフ・イシャム・ストウ（義父） |
| 作家としてのキャリア | |
| ペンネーム | K. ラングロー パーカー |
| 言語 | 英語 |
| 国籍 | オーストラリア |
| 活動年数 | 1898-1940 |
| 主な作品 | オーストラリアの伝説物語 |
| 著名な受賞歴 | 児童書大賞: 1954年高齢者向け読書 |
キャサリン・エリザ・サマービル・ストウ（1856年5月1日 - 1940年3月27日）は、K・ラングロー・パーカーとして執筆活動を行っていた南オーストラリア生まれの作家で、19世紀後半にニューサウスウェールズ州北部に住んでいました。彼女は、周囲のウアラライ族の物語を記録したことで最もよく知られています。彼女の証言は、当時のニューサウスウェールズ州北西部の先住民の信仰と物語に関する最も優れた記録の1つです。しかし、彼女の記録は当時のヨーロッパ人の態度を反映しています。
若いころ
パーカーは、南オーストラリア州エンカウンター湾で、牧場主ヘンリー・フィールドとその妻でリッジウェイ・ニューランド牧師の娘ソフィアの娘としてキャサリン・エリザ・サマービル・フィールドとして生まれた。 [1] [5]ヘンリー・フィールドは、ニューサウスウェールズ州のダーリング川沿いウィルカニア近くにマーラ牧場を設立し、「ケイティ」はそこで育った。この移転は家族に繁栄と悲しみをもたらした。1862年1月に起きた事件で、ケイティの姉妹ジェーンとヘンリエッタは溺死し、ケイティはウアラライの乳母ミオラに救出された。ミオラはそれを認められ、フィールド家の他の子供たちと一緒に学校に通うことになった。[1] [2]一家は1872年にアデレードに戻った。
結婚
1875年、18歳で成人した彼女は、16歳年上の最初の夫、ラングロー・パーカーと結婚した。1879年、彼らは彼の所有地であるアングルドール近くのバンゲート・ステーションに引っ越した。そこはナラン川沿いのウアラライの土地である。ラングロー・パーカーの所有地は215,000エーカー（87,000ヘクタール）で、約100,000頭の羊と牛を飼育していた。彼はウォルゲットの治安判事としても働いていた。[6]その後の20年間で、彼女はウアラライの物語や伝説を数多く収集し、それらは彼女の本に載せられ、彼女を有名にした。[6] 干ばつがこの地域を襲った後、ステーションは最終的に倒産し、パーカー夫妻は1901年にシドニーに引っ越したが、そこでラングローは癌と診断され、2年後に亡くなった。[6]ケイティはイギリスに渡り、1905年に弁護士のパーシヴァル・ランドルフ・ストウ（ランドルフ・イシャム・ストウの息子）と結婚した。夫婦は最終的にオーストラリアに戻り、 1940年に彼女が亡くなるまでアデレードの郊外グレネルグに居住した。
民族誌研究
ケイティ・パーカーはウアラライ語をかなり流暢に話せた。しかし、正確な報道に対する彼女の慎重さは、誤りを防ぐためのテクニックを採用して、情報提供者に質問したり会話をしたりすることに繋がった。彼女は長老から伝説に関する資料を聞き出し、長老よりも英語が堪能なネイティブに英語版を再翻訳してもらい、長老が誤りがあれば訂正できるようにした。通訳は改訂版を翻訳し、彼女はそれを書き留め、その書かれた記事を高齢の情報提供者に読み返して、正確さの最終確認を行った。[7]
彼女が最初に民族誌に取り組んだ作品である『オーストラリア伝説物語：ピカニニー族に語られたヌーンガーバラ族の民間伝承』 [8]は、1896年に「大英帝国のおとぎ話」シリーズの一つとして出版された。[9]彼女はその2年後に『さらにオーストラリア伝説物語』を出版した。[10]スコットランドの作家で人類学者のアンドリュー・ラングが両作品に序文を寄せており、おそらく彼の助言と励ましによって、彼女は最終的に彼女の最もよく知られる古典『ユーアレイ族：オーストラリアのアボリジニ生活の研究』 [ 11]を執筆した。これは1905年に出版された。これは、彼女の初期の作品全般と同様に、当時の関連学界で好評を博した。批評では、想像力を働かせて付け加えることなく、長老から聞いた話を直接伝えたことを賞賛した。[12]
彼女は、自身の民族誌がどのような用途に使われてきたかを振り返り、先住民の資料が現代の理論に合うように作り直されることに対して強い警戒感を示した。それは、研究者がそれによって、研究対象である遠い世界の直接的な世界から「乖離」していることを示しているという誤解に基づいており、エヴァンズが指摘するように、彼女は鋭く次のように述べた。
私は黒人について断定的な態度で語ることはほとんどない。彼らとあまりにも長く暮らしてきたからだ。はっきり言って、彼らの近所で過ごすのは6か月以上はやらないほうがいい。実際、人類学的な考えをしっかりと持ち続けたいなら、黒人をオーストラリアの内陸部に残しておいて、自分は数千マイル離れたところに留まる方が安全だ。さもなければ、先入観は確実に根底から揺らぐだろう。そして、自分の意見を言うまで自分の信念が分類され、記録され、分類されることに明らかに反対している年老いた黒人の白髪の男に、入念に構築された、楽しく論理的な理論を弄ばれることほど腹立たしいことはない。[13] [14]
彼女は最後に、ヨーロッパ人が未開人よりも啓蒙されているという意識を批判したモンテーニュに共感を表明している。ヨーロッパ人は、法律自体が慣習の結果ではなく、自然を反映していると自慢しているのである。アボリジニの間で宣教師たちは、彼らが「慣習」から改宗させようとした原住民がキリスト教徒よりもはるかに彼らの法律に忠実であることに気づかなかった。宣教師たちは、彼らが布教した原住民の信者たちが彼らの慣習の犠牲者であったのと同じくらい、彼ら自身の慣習の犠牲者であった。[13]
それにもかかわらず、彼女の本は絶版となり、植民地民族誌の欠陥を体現するものとして、あるいは人類学におけるフェミニスト的アプローチの初期の例として、彼女の作品が再検討され、検討されるようになったのはここ数十年になってからである。[15]
その他の作品
パーカーは他にも、非常に人気を博した料理本（Kookaburra Cookery Book、 1911年）や、 Walkabouts of Wur-run-nah（1918年）やWogheeguy: Australian Aboriginal Legends（1930年）など、いくつかのマイナーな作品を執筆した。バンガテでの生活を回想したMy Bush Bookは、彼女の伝記作家であるマーシー・ミュアによって編集され、死後に出版された。[16]
注記
引用
- ^ abcd ミューア 1990.
- ^ エヴァンス 2011、15ページ。
- ^ フィールド1909。
- ^ レンデル 1967年。
- ^ エヴァンス 2011、14ページ。
- ^ abc エヴァンス2011、p.16。
- ^ パーカー＆ラング 1898年、491ページ。
- ^ パーカー 1896年。
- ^ エヴァンス 2011、17-18頁。
- ^ パーカー 1898年。
- ^ パーカー 1905年。
- ^ エヴァンス 2011、19ページ。
- ^ パーカー1905年、141ページ。
- ^ エヴァンス 2011、22ページ。
- ^ エヴァンス 2011、19–21頁。
- ^ パーカー＆ミューア 1982年。
出典
- エヴァンス、ジュリー (2011)。『創設者、先駆者、そしてフェミニスト：20世紀オーストラリアの女性リーダー』（PDF）。eScholarship Research Centre、メルボルン大学。pp. 13–26。
- ミューア、マーシー（1990）。キャサリン・エリザ（ケイティ）・ストウ（1856–1940）。オーストラリア人名辞典。第12巻。オーストラリア国立大学国立伝記センター。
- 「今週の訃報: ヘンリー・フィールド (1818–1909)」。オブザーバー。第 66 巻、第 3 号、515 ページ。南オーストラリア。1909 年 2 月 13 日。
- K. Langloh Parker (1896)、Australian Legendary Tales: Folklore of the Noongahburrahs as thought to the Piccaninnies、イラストレーター: Tommy McRae、メルボルン、ロンドン: David Nutt、ウィキデータ Q21120338
- K. ラングロー パーカー (1898)、『More Australian Legendary Tales』、イラスト:トミー マクレー、ロンドン、メルボルン:デイビッド ナット、Wikidata Q21120391
- K. ラングロー パーカー (1905)、『ユーアライ族: オーストラリア先住民の生活に関する研究』、ロンドン:アーチボルド コンスタブル、Wikidata Q19086199
- パーカー、K. ラングロー;ラング、アンドリュー(1898 年 12 月) 。「オーストラリアの宗教」。民俗学。10 (4): 489–495。JSTOR 1253370。
- パーカー、K. ラングロー、マーシー・ミュア (1982)。『マイ・ブッシュ・ブック：K. ラングロー・パーカーによる 1890 年代のアウトバック牧場生活の物語、背景と略歴付き』リグビー。ISBN 978-0-727-01734-5。
- レンデル、アラン (1967)。「リッジウェイ・ウィリアム・ニューランド (1790–1864)」。ニューランド、リッジウェイ・ウィリアム (1790–1864)。オーストラリア人名辞典。第 2 巻。オーストラリア国立大学国立伝記センター。
さらに読む
- ドリームタイムの賢女たち：先祖の力に関するアボリジニの物語。K. ラングロー パーカー、ジョアンナ ランバート。バーモント州ロチェスター：インナー トラディションズ インターナショナル。1993 年。ISBN 0-89281-477-2. OCLC 27430103.
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク) - シングルトン、ジェーン（2020年）。 『ケイティのしたこと：19世紀オーストラリアの辺境に住む白人女性がアボリジニの言語と伝説をどのように記したか』ジェーン・シングルトン。ISBN 9780648656319。
- シングルトン、ジェーン（2020）。「ケイティがしたこと」（PDF）。SLマガジン。13 ：30–33。
外部リンク
Wikisource には、 K. Langloh Parker による、または K. Langloh Parkerに関する原著作品があります。
ウィキメディア・コモンズには、 K. ラングロー・パーカーに関連するメディアがあります。
- プロジェクト・グーテンベルクのK.ラングロー・パーカーの作品
- インターネット アーカイブにある K. Langloh Parker の著作または K. Langloh Parker に関する作品
- LibriVoxの K. Langloh Parker の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
