ホセ・ワスト・ロドリゲス

ホセ・ワスト・ロドリゲス（1891年3月19日 - 1957年4月21日）は、ブラジルの画家、製図家、イラストレーター、陶芸家、教師、歴史家であった。彼は同じくイラストレーターであるイヴァン・ワスト・ロドリゲスの叔父であった。^{[ 1 ]}

ワスト・ロドリゲスはサンパウロ市の歴史において重要な人物であり、サンパウロ市、モジ・ダス・クルーゼス、サン・セバスチャンなど、ブラジルのいくつかの自治体の紋章の開発に携わった。後に、サンパウロ州の紋章もデザインした。また、歴史家としても傑出した業績を残しており、市民建築や宗教建築の建築記録に焦点を当てた出版物や、アンティーク家具、衣服、記章、軍事兵器に関する著作を残している。^{[ 2 ]}

ホセ・ワスト・ロドリゲスは、ブラジルの文化遺産の例が受けている破壊と特徴の喪失について懸念を示した先駆者であり、新聞「オ・エスタード・デ・サンパウロ」の植民地時代の建築に関する調査の中で、「政府や裁判所と完全な権限を持つ建築家協会または委員会を設立し、建物の『特徴的な外観』を犠牲にして破壊を禁止し、修復が行われるのを防ぐ」ことを提案した。^{[ 3 ]}

サンパウロ生まれのジョゼ・ワスト・ロドリゲスは、オスカー・ペレイラ・ダ・シルバのもとで2年間学んだ。画家であるだけでなく、歴史家であり、家具、武器、紋章の専門家でもあった。若くして造形芸術の分野で頭角を現した。1908年から1909年にかけての研究を終えた1910年、サンパウロ州政府からヨーロッパ旅行の許可を得た。^{[ 2 ] [ 4 ]}

フランスのパリでは、アカデミー・ジュリアンとエコール・デ・ボザールに通い、ジャン・ポール・ローレンス、ナンディ、リュシアン・シモンを師事した。1914年にパリ・サロンに出品し、第一次世界大戦勃発前にブラジルに帰国した。2年後（1916年）、サンパウロでデッサンと絵画の講座を開設した。^{[ 2 ] [ 4 ]}

彼は1914年にサンパウロに戻り、市の芸術生活に積極的に参加した。1916年には、ジョージ・フィッシャー・エルポンスとウィリアム・ザディグと共に絵画とデッサンの講座を開設した。ワスト・ロドリゲスは、詩人ギレルメ・デ・アルメイダ（1890-1969）の協力を得て1917年にサンパウロ市の紋章を、また1932年にはサンパウロ州の紋章など、多くの紋章を制作した。 ^{[ 2 ]}

彼は1933年にパウリスタ・サロンで初の金メダルを獲得し、1934年には絵画で初の賞を受賞しました。ミナスジェライス、バイーア、ペルナンブコ、リオデジャネイロへの旅行中、彼は油彩、水彩、そして主にペンとインクによる素描で、その地域の古い邸宅、教会、記念碑を記録しました。彼は国立歴史芸術遺産局に重要な協力をし、諮問委員会に参加し、歴史的な芸術作品を制作しました。^{[ 2 ] [ 4 ]}

ヨーロッパでの滞在から帰国したばかりのワスト・ロドリゲスは、リカルド・セヴェロの研究に協力するだけでなく、モンテイロ・ロバトの著書や「レヴィスタ・ド・ブラジル」の記事の挿絵を描くことにも専念した。^{[ 5 ]}第一段階（1916年から1925年の間）では、ワスト・ロドリゲスは、ブラジルの知識人の最も重要な部分の協力を得て、ナショナリズムの擁護と普及に努め、編集の質と、世紀の変わり目に生まれた雑誌の特徴であった表面的なものから脱却しようとする意志によって、特権的な地位を獲得した。「オ・エスタード・デ・サンパウロ」のオーナーによって推進された連携から生まれた「レヴィスタ・ド・ブラジル」は、全国的な影響力を持つものの、ジュリオ・デ・メスキータ、アルフレド・プジョル、ルイス・ペレイラ・バレットによって構成された取締役会には、サンパウロのエリートの痕跡が残っていた。そして特に、このプロジェクトを財政的に実現可能にした、リカルド・セヴェロが会長を務める匿名団体の66人のメンバーのリストの中に、その名が挙げられます。

「国民性」に関する問いは、当時の最重要課題であり、国の知的活動のあらゆる分野、特にサンパウロで顕著に表れていた。ヨーロッパの戦争はベル・エポックの精神に致命的な打撃を与え、その反動はブラジルのルーツを探求する民族主義的なものにとどまらず、しばらくの間、「近代性」と「ナショナリズム」はほぼ同義語となっていた。この運動のパウリスタの流れは、バンデイランテス、カイピラ、系図、旅行記といった過去の歴史的・民俗的テーマへの関心という形で現れた。 ^{[ 6 ]}

1918年頃、ワスト・ロドリゲスは植民地時代の歴史の研究に専念し始め、当時の芸術活動を記録する先駆者の一人となった。ホセ・ワスト・ロドリゲスは、ブラジルの文化遺産の例が受けた破壊と特徴の喪失に懸念を示した先駆者であった。彼は当時、新聞「オ・エスタード・デ・サンパウロ」の植民地建築に関する調査の中で、「政府や裁判所に対して完全な権限を持つ建築家協会または委員会を設立し、建物の『特徴的な外観』を犠牲にしての修復を禁止すべきだ」と提案した。^{[ 3 ]}

過去の建築に対するこのような関心は、保存を提唱するまでに至り、この時代には珍しいものであり、リカルド・セヴェロでさえ、これについて何の懸念も表明しなかった。この時代のもう一人重要な人物で、セヴェロの考えに強く感銘を受けたと思われるのがマリオ・デ・アンドラーデである。彼の最初の建築に関する記事、すなわち1920年に「Revista do Brasil」に掲載された「A Arte religiosa no Brasil」（ブラジルの宗教芸術）というタイトルの一連の記事、そしてそれらを執筆するために彼が行った旅行は、明らかにセヴェロの考えに動機づけられているようだ。ワスト・ロドリゲスと同様に、マリオは間違いなく、ブラジルの古い都市を現地で知るようになったこの時代の最初の芸術家や知識人の一人である。^{[ 3 ]}優れた製図家であった彼は、都市の景観やブラジルの植民地時代の建築や家具を詳細に描いた羽根ペンによる作品で有名になった。

ホセ・ワスト・ロドリゲスは、サンパウロの公共美術にタイル絵画の伝統を復活させた人物である。彼はロレーナ歩道と旧サントス通りの4つのモニュメントの装飾パネルを制作した。首都サンパウロでは、記憶広場をタイルで装飾した。画家としては、歴史画で際立っており、描かれた出来事の細部を気まぐれに表現することで知られている。^{[ 6 ]}

1932 年にプロ現代美術協会に入会しました。彼は、非常に写実的なスタイルでいくつかの本のイラストを描きました。 「Uniformes do Exército Brasileiro」（ブラジル軍の制服）、グスタボ・バローゾ著。 「Brasões e Bandeiras do Brasil」（ブラジルの国章と国旗）、クロヴィス・リベイロ著。 「Vida e Morte do Bandeirante」（バンデイランテの生と死）、アルカンタラ・マシャド著など。1935 年から 1936 年にかけて、彼はオウロ プレトのロザリオ教会の聖母の品物を修復するプロジェクトを発案しました。

1921年8月12日に開催されたENBA第18回年次サロンの開会式では、10の応募作品が展示され、長時間の審議の後、IBAの審査委員会が受賞者を発表した。1等賞はネレウ・デ・サンパイオとガブリエル・フェルナンデスに贈られたが、建築の世界に足を踏み入れたばかりのホセ・ワスト・ロドリゲスも有力な候補と見なされていた。新植民地様式はアカデミックな保守主義への挑戦としてリオデジャネイロに到来した。ENBAは、ブラジル文学アカデミーが文学において果たした役割を建築と美術において果たした。ホセ・マリアーノが推進したコンペティションとリカルド・セヴェロが宣伝した思想に魅了され、卒業したばかりの学生や専門家はその後数年間で数百もの新植民地様式のプロジェクトを手がけ、ホセ・ワスト・ロドリゲスはその中でも際立っていた。

ホセ・ワス・ロドリゲスは次の作品を出版した: 『Documentário arquitetônico relativ à antiga construção Civil no Brasil』 (ブラジルの古い建築に関する建築ドキュメンタリー) ^{[ 1 ]}、8 巻、詳細な図版。 「Móveis antigos de minas Gerais」（ミナスジェライス州のアンティーク家具）。 「A casa da moradia do Brasil antigo」（古代ブラジルの住居の家）。彼はまた、本『Uniformes do Exército Brothereiro』の素描や水彩画も制作しました。^{[ 4 ]}

1895年、ワスト・ロドリゲスはすでにカサ・ガローの展覧会に参加しており、1901年には「リーニャ・デ・ガロス」を、1908年には歴史画「イトゥ会議、1873年」のスケッチを展示しました。この油絵は当美術館のコレクションに収蔵されており、イトゥ市（サンパウロ州）の共和国博物館「イトゥ会議」に展示されています。同年、1908年には国立美術学校（ENBA）の展覧会で金メダルを受賞しました。1902年には、カステロンエス・ギャラリーで30点の自作作品による個展を開催しました。アフォンソ・デ・タウナイからイトゥの伝統的な肖像画とサンパウロ市の風景画の制作を依頼されました。彼の作品は風景画、風俗画、風俗画、肖像画を扱っています。彼の死後、作品はサンパウロ州公務員協会の本部で展示されました。サンパウロ州、サンベント通り。^{[ 4 ]}

セヴェロのやり方に倣い、^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}ワスト・ロドリゲスは1918年以来ブラジル各地を何度も旅し、後に書籍「Documentário Arquitetônico」（建築ドキュメンタリー）となる資料を集めた。この書籍はもともと1940年代に分冊形式で出版された。セヴェロは植民地時代の芸術と建築の痕跡を調査する目的で、ワスト・ロドリゲスの数多くの旅行に資金を提供した。^{[ 10 ]}彼は、ペンとインクのデッサン、写真、水彩画で、構造的および装飾的な詳細を記録するよう依頼した。これらは、彼が「伝統芸術」と呼ぶものを支持する彼の呼びかけに従おうとする建築家の表現を標準化することを目的とした、教育資料としても機能するものであった。^{[ 6 ]}

セヴェロの様式にならい、ワスト・ロドリゲスが収集した資料は、重要な建物のいくつかは平面図と立面図で調査されたにもかかわらず、構造的要素と装飾的要素を個別に再現している。この資料は、収集の意図を明確に示しており、ワスト・ロドリゲスの序文にも明記されている。それは、当時の新植民地主義的な生産を刺激する一種の「モデルブック」である。しかし、出版が遅かったため、この作品はそのような役割を果たすことはなく、その役割はイタリア人デザイナー、フェリスベルト・ランツィーニが構想した1927年のアルバム「ブラジル植民地様式：独創的なモチーフによる建築的構成」に委ねられたようだ。^{[ 11 ]}

ブラジルの伝統建築に対するこのようなアプローチは、古い建物から構造的または装飾的な要素を取り除くことを促し、それらの特徴を失わせ、骨董品の略奪的な取引を刺激した可能性がある。これは、1930 年に連邦議会議員の José Wanderley de Araújo Pinho が提出した連邦法案で使用されている用語から理解できる。この法案は、「芸術的価値、歴史的意義、または独特で注目すべき美しさのために、国家が保護を拡大すべきすべての不動産または動産」に関するものである。^{[ 12 ]}この法律文書の中で、Pinho は次のような構造的要素の保護について明確に言及している。^{[ 12 ]}

笠木、フリーズ、アーキトレーブ、ドア、窓、柱、タイル、天井、木工細工、壁画、およびある建物から別の建物に移設される可能性のあるあらゆる装飾品であって、それらがどのような素材で作られているかにかかわらず、また、そのような破壊がそれらが取り付けられていた建物の芸術的または歴史的価値を明らかに損なわない場合であっても、取り外された際にその建物の様式またはその統一性を損なう、または損なうもの。

ワンデルレイ・ピニョのプロジェクトは、これまでの取り組みに比べて疑いようのない進歩を示しており、文化財は切り離せない全体であり、古い建物から派生した作品（付属物または構成要素）の収集は、文化遺産の荒廃を助長する可能性があるという認識を初めて示したものである。^{[ 3 ]}

影響

ワスト・ロドリゲスの芸術制作を支えた資料は多岐に渡ります。サンパウロ市の最も古い写真、中でもミリタン・アウグスト・デ・アゼベドによるものが特筆に値します。また、19世紀前半にブラジルを旅した科学探検隊に加わった芸術家たちの素描や版画、さらにブラジル内陸部の植民地建築を研究するための旅、ブラジル軍の制服、旗、紋章、ブラジルとポルトガルの植民地家具に関する研究も含まれます。ホセ・ワスト・ロドリゲスのブラジル植民地建築への関心は、パリから帰国した後に芽生えました。リカルド・セヴェロの影響を受け、ワスト・ロドリゲスは内陸部や他の州で、ブラジルの植民地建築の現存する建物に関する情報調査に専念しました。これは、リカルド・セヴェロが理想化者の一人であったブラジルの新植民地様式で高く評価された要素です。^{[ 14 ]}

リカルド・セヴェロとジョゼ・マリアーノ・フィリョの庇護と指導の下、ワスト・ロドリゲスの最初の本格的な仕事が推進され、それは現地での建築調査から成っていた。こうして彼は主題に関する知識を実質的に増やし、セヴェロの支援を受けて1910年代後半に制作され、1940年代に出版された重要な「Documentário Arquitetônico」（建築ドキュメンタリー）を制作した。^{[ 15 ]}

セヴェロがワスト・ロドリゲスを派遣したという記述は、いくつかの文献には登場するものの、文書による証拠はない。^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

ワスト・ロドリゲスの作品の出版が遅れたこと、そしてその内容にリカルド・セヴェロについての言及が全くないことは、ポルトガル人技師とサンパウロの画家との間に意見の相違があった可能性を示唆している。^{[ 16 ]}

「伝統的な芸術を構築するには、伝統的な要素が必要である」^{[ 17 ]}ことを考慮して、セヴェロは建物を構造要素と装飾要素に分解することに基づく建築分析法を用いました。当時主流であった建築の概念、すなわち作品全体の空間的構想は壁面に施される装飾の種類とは実質的に無関係であるという概念とよく合致して、セヴェロは講演でブラジル建築の伝統的な構造要素（屋根、軒、窓、ドア、膝当てなど）の予備的な目録のようなものを発表しました。^{[ 18 ]}

「サンパウロ・アンティゴ」（旧サンパウロ）は、1953年に第4美術館で開催された水彩画と素描展の一部でした。この展覧会のテーマは、当時のサンパウロ市で行われていた歴史的復興の文脈に関連していました。^{[ 19 ]}

『サンパウロ・アンティゴ』において、ホセ・ワスト・ロドリゲスの視線は、19世紀のサンパウロの街に今もなお残る建物に見られる植民地時代の建築様式を際立たせている。彼の視線は、当時この建築様式の大半を占めていた宗教建築物だけに留まらず、ムシャラビエ、クリスタルの松ぼっくり、手すり、鉄製の支柱といった要素にも向けられている。こうした品々は素描の中で高く評価され、水彩画では前景に描かれている。建築の細部描写だけがこの画家の関心事ではなく、彼は作品に都市の事物を取り入れ始め、ラバ使い、奴隷、荷馬車引き、警官など、街で見かける人々の衣服を詳細に描写することで、当時の日常生活やリズムを例示し、特徴づけている。この時代は、社会的な矛盾のない、特定の都市像を創造しようとする執拗な追求によって特徴づけられた。^{[ b ]}

ワスト・ロドリゲスは1902年、サンパウロで初の個展を開催した。この展覧会は406点の作品を集めたグループ展だった。1922年、ブラジル独立100周年記念の祝典の際、彼はベネディクト・カリクスト・デ・ジェズス、エンリケ・マンゾ、ジョナス・デ・バロス、ニコラ・ペトリリ、ベルテ・アダムス・ワームスと共に、アフォンソ・デスクラニョール・トーネーが館長を務めるパウリスタ美術館のために7点の絵画を制作するよう依頼された。その後、ヴィクトル・ドゥブグラスから、市内最古のオベリスクであるメモリア広場にあるピケス・オベリスク、そして首都とサントス市を結ぶ記念碑であるカミーニョ・ド・マール（ポウソ・デ・パラナピアカバ、クルゼイロ・クインヘンティスタ、ロレーナ展望台、マイオリダーデ牧場から構成される）を装飾するプロジェクトのために装飾タイルを制作するよう依頼された。サンパウロ州は、ホセ・ワスト・ロドリゲスにとって研究と作品制作の素晴らしい場であった。^{[ 14 ]}

サントスのバルトロメウ・デ・グスマン記念碑の正面図と背面図

ドゥブグラスが設計したこれらのタイルで構成された記念碑の大部分は、ブラジルの新植民地時代の建築様式を高く評価していることが特徴である。メモリア広場のためにそれらを制作するようワスト・ロドリゲスが依頼されたとき、彼は自身の油絵や水彩画に登場する要素を使用した。噴水には、ラバ使い、水を運ぶ女性、兵士がさまざまな青色で描かれている。歴史的ランドマークを暗示するカミーニョ・ド・マール記念碑のために作られたタイルパネル（現在はアンシエタ街道の一部）は、ピラチニンガ高原に向かって山脈を登り、軸を使ってサンパウロと海岸を結ぶ道を築いた開拓者たちに敬意を表している。ジョゼ・デ・アンシエタ神父とクルゼイロ・クインヘンティスタのイエズス会士もこの功績の一部である。^{[ 14 ]}

ワスト・ロドリゲスが記録したサンパウロのもう1つの地点はロレーナ展望台で、サンパウロ州知事ベルナルド・ジョゼ・マリア・デ・ロレーナと、ロレーナ歩道沿いの山脈を登るロバの部隊に敬意を表している。マイオリダーデ牧場のパネルはブラジルにおけるポルトガル植民地化の始まりをテーマとしており、一方、ポウソ・デ・パラナピアカバではサンパウロの道路地図が州内のさまざまな地点間の道路接続の未来を描いている。^{[ 14 ]}

ホセ・ワスト・ロドリゲスはサンパウロでいくつかのプロジェクトに参加し、中でも特筆すべきは、 1919年にワシントン・ルイス大統領の命令で始まったメモリア広場のピケス・オベリスクの改修である。ワストはタイル装飾で広く知られていた。^{[ 20 ]}

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