Loading article…
セウタ出身のヨセフ・ベン・ユダ（ヘブライ語: יוסף בן יהודה Yosef ben Yehuda 、1160年頃- 1226年）は、ユダヤ人の医師であり詩人であり、マイモニデスの弟子であった。マイモニデスは、ヨセフのために『迷える者の手引き』という著作を書いた。
ベン・ユダは生後25年間、当時アルモハド朝カリフ国の一部であったセウタで職人をしていた父親と暮らした。
彼は25歳頃にマグリブを離れ、すでに医師として働いていた。 [ 1 ]仕事の合間にはヘブライ語の詩を書いており、それはイェフダ・アルハリジにも知られており、アルハリジは著書『タフケモニ』の中でそれらを高く評価している。[ 2 ]ヨセフがアレクサンドリアから他の作品とともに詩を送ったマイモニデスは、それほど惜しみなく褒め称えることはなかった。マイモニデスは、ヨセフの詩に表現されている高等教育への強い憧れだけを評価した。
ヨセフはアレクサンドリアからフスタート（現在のカイロ）へ行き、マイモニデスのもとで論理学、数学、天文学を学んだ。ヨセフは預言者の教えと形而上学の研究結果を調和させる可能性について困惑しているようだったので、マイモニデスは預言者の著作についても解説した。マイモニデスは忍耐と体系的な研究を勧めたが、ヨセフはマイモニデスが預言者に関する講義を終える前に去ってしまった。[ 3 ]ヨセフのマイモニデスのもとでの滞在は短く、[ 4 ] 2年にも満たなかった。
ヨセフはさらに東へ進み、アレッポに定住した。そこで彼は医師として開業し、結婚し、商業の旅で成功を収め、それ以降は独立して何の心配もなく暮らせるようになった。おそらくこの旅の途中で、彼はバグダッドで哲学者イッズ・アルディン・イブン・アブド・アルサラームの著作が焼却されるのを目撃したのだろう（1192年）。
ヨセフがフスタトを去った後も、師弟間の交流は書面で続けられた。マイモニデスの『迷える者の手引き』は、ヨセフと、哲学研究の成果と預言者の教えを調和させることに困難を感じていた彼のような人々のために書かれた。しかし、ヨセフは納得せず、師に次のような寓話的な文章を書いている。
あなたの娘キマ（すなわち、マイモニデスの神学と哲学を調和させる方法。彼の理論の中で最も難しかったのは預言の説明だったと思われる）は、私が愛し、二人の証人、アブドゥッラーとイブン・ルシュドの前で、律法と慣習に従って結婚したにもかかわらず、私に背を向け、他の男たちと交わりました。彼女の教育に何か問題があるに違いありません。妻を夫のもとに戻してください。彼は預言者なのですから。
マイモニデスは同じような調子で返答し、娘の無実と夫の有罪を断言した。そして弟子に、神を信じること、そして自らに災いを招かないよう、言葉遣いにもっと慎み深く、もっと慎重になるよう助言した。
しかし、ヨセフは師の真の弟子であり続けた。彼は他の仕事をやめ、学校を開こうと望んだ。マイモニデスは、教えることで物質的な利益を求めない限り、その計画を思いとどまらせた。30年後、アル＝ハリジがアレッポを訪れた時（1217年）、ヨセフは栄光の絶頂にあった。彼はヨセフを「西の光」と称賛し、聖書の「ヨセフは全地を統治し、すべての人に食糧を供給した」という言葉を彼に当てはめた。[ 5 ]確かに、ヨセフは師を擁護し、バグダッドのラビたちがマイモニデスの著作に反対したのを黙らせた時、大きな権威を持っていたに違いない。マイモニデスはヨセフに節度を保つよう勧め、まだ若いのだから、会衆の中で権威が認められている老ラビに反対しないよう懇願した。[ 6 ]
ヨセフは二度結婚した。最初の妻との間には二人の娘がおり、二番目の妻との間には数人の息子がいた。
ヨセフの詩は、マイモニデスを讃える詩1篇[ 7 ]と、アル＝ハリジによって保存された別の詩の冒頭部分[ 8 ]を除いてすべて失われている。
彼が残した他の唯一の著作は、創造の問題に関するアラビア語の論文である。これは（確証はないものの）マイモニデスと接触する以前に書かれたものと思われる。哲学に関する見解はアヴィセンナのものである。
その題名は「Ma'amar bimehuyav ha-metsiut ve'eykhut sidur ha-devarim mimenu vehidush ha'olam」（(1)必然的存在、(2)必然的存在からの事物の過程、(3)世界の創造に関する論考）である。[ 9 ]
コレット・シラットが要約しているように、その中で「神の存在の必然性は、まずアヴィセンナの偶然性の証明によって示されるが、この証明は、著者が言うように哲学者のものであり、神学者、すなわちムタカリムーンが提案するものよりも説得力に欠けるように思われる。ムタカリムーンは、必然的存在の存在だけでなく、哲学的証明では演繹できない世界の時間的創造をも肯定する。実際、世界に明白な多様性を説明できるのは神の選択と意志だけであり、絶対的に唯一無二の神からは必然的に統一性しか生じない。したがって、実際に存在する多様性は意志の行為であり、必然的原因の結果ではない」[ 10 ] 。
この記事は、現在パブリックドメイン となっている出版物からのテキストを組み込んでいます。シンガー、イシドール他編（1901～1906年）。「ヨセフ・ベン・ユダ・イブン・アクニン」。『ユダヤ百科事典』 。ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。