ホセ・エンリケ・ロド

ホセ・エンリケ・ロド
生まれる	ホセ・エンリケ・カミロ・ロド・ピニェイロ1871年7月15日モンテビデオ、ウルグアイ ( 1871-07-15 )
死亡	1917年5月1日（1917-05-01）（45歳） パレルモ、イタリア
職業	エッセイスト

ホセ・エンリケ・カミロ・ロド・ピニェイロ（1871年7月15日 - 1917年5月1日）はウルグアイの随筆家。スペインのレオポルド・アラス（クラリン）、ペルーのホセ・デ・ラ・リバ＝アグエロなど、当時の重要なヒスパニック思想家たちと書簡による交流を深めたが、最も重要なのは、今日まで最も影響力のあるラテンアメリカの詩人で、モダニズムの創始者であるルベン・ダリオとの交流である。ロドは、洗練された散文体と、彼が推進したモダニズムの思想により、今日ではモダニズム文学 の最も優れた理論家と見なされている。

ロドは『テンペスト』から引用したエッセー『アリエル』（1900年）で最もよく知られている。このエッセーでは、アリエルが人間の本性の肯定的な傾向を、キャリバンが否定的な傾向を表し、二人が歴史の進路について議論している。ロドはこれをラテンアメリカの若者への世俗的な説教として意図し、西洋古典の伝統を擁護した。^[1]ロドが恐れていたのは、精神を養う時間もなく、同じ仕事を何度も繰り返す、労働者の限られた存在の衰弱効果であった。しかし、ウルグアイの若者の間では、彼の名にちなんで名付けられたモンテビデオの公園、ロド公園で最もよく知られている。

1世紀以上もの間、『アリエル』は、特定の文化的、文学的、政治的状況の組み合わせ、そして古典的な価値観の遵守、功利主義とロドが「ノルドマニア」と呼んだもの（以下で説明）の非難により、ラテンアメリカの文学と文化において並外れた影響力と永続的なエッセイとなっています。^[2]

アリエルは、優雅さ、芸術的な散文、そして世俗的な言及や暗示を特徴とする、モダニズムとして知られる運動に属している^{。これは随筆であるが、その思想はプロスペローの語り口を通して表現されている。 [3]}教師のプロスペローとアリエルは、ウィリアム・シェイクスピアの『テンペスト』の登場人物への言及であり、彼らの名前の使用は、モダニズムのコスモポリタニズムへの欲求の一例である。アリエルでは、プロスペローのゼミには有名なヨーロッパの作家とあまり知られていないヨーロッパの作家の両方が含まれている。 ^[4]彼は、ゲーテ、ガストン・デシャン、アッシジの聖フランチェスコ、シラー、グヤウに頻繁に言及している。プロスペローはまた、古代ギリシャなどの場所に焦点を当てており、模倣に値する唯一の理想としてギリシャの美を強調している。ロドは、アリエルを美、精神、そして善を象徴する比喩として用いている。アリエルの反対はキャリバンに象徴される功利主義者であり、彼は実証主義とノルドマニアの2つがこの運動の人気を得た理由であるとしている。アリエルは構造的に二項対立に基づいており、アリエルとキャリバンの人物像は正反対である。 ^[5]

アリエルで、ロドは19世紀末のラテンアメリカが直面していた状況を概観しています。彼は、功利主義は専門化と物質主義に依存しており、その結果、私たちの心の豊かさが損なわれていると指摘しています。そのような実践は精神に影響を与える可能性があり、実際に影響を与えるでしょう。ラテンアメリカが精神を復活させるために、ロドはギリシャとローマの文化の美的理想に厳密に従うことを提案しました。彼は、これら2つの文化は美意識を体現しており、最も重要なことは、両方の領域が精神活動に専念することの重要性を認識していると信じていました。したがって、芸術は精神を見つけて豊かにし、功利主義を否定する学習形式です。

ロドは実用的功利主義、すなわち効用こそが影響を受けるすべての人々に最大の幸福をもたらす方法であると考える哲学運動を非難した。「アリエルという名前は、功利主義の限界に反対する理想主義的な人生観を肯定することを意味する」^[6] 。 彼はさらに、功利主義によって特定の個人が非常に特定の分野に特化することになり、そのような特化の結果、不完全で歪んだ教育を受けることになると述べて議論を進めている。ロドは、特化のために、個人は人生のある側面では天才であっても、別の面では全く無能である可能性があると主張する。ロドはこれを個人の切断であると表現している。なぜなら、知識を通じて人生全般を理解しなければ、その人はもはや完全ではないからである。仕事の専門化は、社会が成熟に向かって進化するのではなく、未発達になる原因となる。この専門化こそが社会を凡庸に陥らせる原因であり、ロドが指摘するように、凡庸のもう一つの元凶は今日適用されている民主主義である。これは強い主張であり、ロドは民主主義社会は大衆に権力を与えるため、大衆は良い決定を下す能力が低いと見なすと明確にしてそれを正当化している。しかし、彼は民主主義に反対しているのではなく、むしろその弱点を強化できる多くの方法を示しており、^[7]たとえば、最も有能な人々が残りの社会を教育して平均を引き上げることの重要性を指摘し、その逆の傾向を放置するのを許していない。

ロドは「北欧マニア」、つまり北アメリカへの憧れとアメリカ人の唯物主義に警告を発している。[ 8 ^{]しかし、これは}北欧における覇権的な傾向に過ぎない。なぜなら、ロドがエッセイ「ルベン・ダリオ」で語っているように、それは「彼の文学的個性。彼の最後の作品は、祖国にふさわしい独自のスタイルを持つ方法の 1 つであり、ホイットマンからの反射である。もう 1 つは反射である。自然に触発された詩人」である [ロド、ホセ・エンリケ。(1899)。「新しい人生 II」。ルベン・ダリオ。「彼の個性。最後の作品」。モンテビデオ: ドルナレチェとレイエス出版社]。彼の思想は、20 世紀初頭に米国が西半球、特にラテンアメリカで成長していた歴史を反映している。^[9]ロドは、地域アイデンティティの重要性と、それがどの国にも深く根付くべきだと繰り返し主張している。しかし、地域アイデンティティを創造し維持することは、外部の文化的、経済的影響により、時には困難である。ロドの直近の過去には、主に1898年の米西戦争など、多くの例があった。ロドは、他国からの影響は有益かもしれないが、その国や地域が起源から基づいている原則を破壊する可能性があると主張している。そのため、ロドは、地域的および文化的アイデンティティを最大限形成し維持することは、スペイン系アメリカ人の若者の責任であると主張している。^[10]

• 新しい小説(1897)
• エル・ケ・ヴェンドラ（1897）
• ルベン・ダリオ（1899）
• アリエル（1900）
• リベラリズムとジャコビニズム(モンテビデオ、1906 年)
• モティボス・デ・プロテオ(モンテビデオ、1909 年)
• プロスペロの展望台(モンテビデオ、1913 年)
• シンコ・エンサヨス: モンタルボ - アリエル - ボリバル - ルベン・ダリオ - リベラリズムとジャコビニズム(マドリード: エディトリアル・アメリカ、1915 年)
• パロスの道(1918)
• Hombres de America: (フアン・モンタルボ-シモン・ボリバル-ルベン・ダリオ) (1920)
• ヌエボス・モティボス・デ・プロテオ(1927)
• ウルティモス・モティボス・デ・プロテオ(1932)

• アルフレッド・フイエ
• アネリン・ベヴァン
• キャリバン

• アントゥニャ、ホセ。 「ロドのアリエル」。アメリカ13.3 (1961 年 3 月): 32–34。
• アロナ、マイケル。「ホセ・エンリケ・ロドの『アリエル』：汎米回復のための治療プログラム」『Pueblos enfermos：世紀の変わり目のスペイン系アメリカ人エッセイにおける病気の言説』チャペルヒル：ノースカロライナ州ロマンス語文学研究、1999年：87-134ページ。
• バシェリエ、CC「ロド研究入門」。ヒスパニア46.4（1963年12月）：764-769。
• ブラザーストン、ゴードン。 「ホセ・エンリケ・ロド（1871-1917）の文学世界」。アン・ホメナヘとルイス・アルベルト・サンチェス。編。ビクター・ベルガーとロバート・G・ミード・ジュニア、マドリード: 社説インスラ、1983: 95–103。
• アール、ピーター G.「ユートピア、ウニベロポリス、マコンド」。ヒスパニック・レビュー50 (1982): 143–157。
• アール、ピーター G.「ホセ・エンリケ・ロド」。ラテンアメリカの作家。 Vol. II.エド。ソレ/アブレウ。ニューヨーク: Charles Scribner's Sons、1989: II: 447–455。
• ゴンザレス・エチェベリア、ロベルト。「話す彫像の場合：アリエルとラテンアメリカエッセイの権威あるレトリック」。巨匠の声：現代ラテンアメリカ文学における執筆と権威。オースティン：テキサス大学出版局、1985年：8-32。
• ヤウレギ、カルロス。 「カニバリア」の「ロス・モンストルーオス・デル・ラテンアメリカニスモ・アリエリスタ：ペリフェリア（新）植民地時代の多様性」（capitulo 4）。マドリード: イベロアメリカーナ 2008。311-391。
• ミラー、ニコラ『国家の影：20世紀ラテンアメリカにおける知識人と国民アイデンティティの探求』ロンドン：ヴェルソ、1999年：96-114。
• ペレイラ＝スアレス、エスター。 「ホセ・エンリケ・ロドと民主主義の選択」。ヒスパニア58.2 (1975): 346–350。
• ロドリゲス・モネガル、首長。 「ソブレ・エル・反帝国主義モ・デ・ロド」。Revista Iberoamericana 80、Vol 38 (1972): 495–501。
• ロドリゲス・モネガル、首長。 「ラ・ユートピア・モダニスタ：エル・ミト・デル・ヌエボとエル・ビエホ・ムンド・エン・ダリオ・イ・ロド」。Revista Iberoamericana 46 (1980): 427–442。
• サンチェス、ルイス・アルベルト。アメリカ代表のエスクリトーレ。プリメーラシリーズ。セグンダ編。 3トモ。マドリッド：グレドス、1963年：トモIII、「ホセ・エンリケ・ロド」、77～94年。
• サンロマン、グスタボ。ホセ・エンリケ・ロドの仲間。ウッドブリッジ：タメシス、2018年。
• ジェームズ・W・サイミントン「ロドーのエコー」。アメリカ20.3 (1968 年 3 月): 8 ～ 13。
• サイミントン、ジェームズ W.「ラテンアメリカの文化を学ぶ」。ニューヨーク タイムズ(1983 年 9 月 23 日金曜日): 社説面。
• ティエンポ、セザール。 「ホセ・エンリケ・ロドの眺め」。ヒスパニア39.3 (1956): 269–274。
• ウォード、トーマス。 「ロド・イ・ラス・ジェラルキアス・インペラティバス」。文化的抵抗力: アメリカ大陸のアメリカ大陸。リマ: リカルド・パルマ大学、2004: 72–85。
• ウォード、トーマス。 「El Concepto krausista de la belleza en Rodó」と「La belleza como solución」、En La teoría literaria: Romanticismo、Krausismo y modernismo ante la 'globalización' Industrial。大学、修士号: ミシシッピ大学、「ロマンス モノグラフ」、2004: 70–82。

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ホセ・エンリケ・ロド

• プロジェクト・グーテンベルクにおけるホセ・エンリケ・ロドの作品
• インターネット アーカイブにあるホセ・エンリケ・ロドの著作またはロドに関する作品
• アリエルのオンライン版