ジョン・オブ・ラ・ロシェル

ジョン・オブ・ラ・ロシェル（ジャン・ド・ラ・ロシェル、ジョン・オブ・ルペラ、ヨハネス・デ・ルペラとしても知られる、 1200年頃- 1245年2月8日）は、フランスの フランシスコ会士、スコラ哲学者、神学者である。

彼は12世紀末にラ・ロシェル（ラテン語：ルペラ）に生まれ、若い頃にフランシスコ会に入会したようである。彼はアレキサンダー・ド・ヘイルズ^{[1]の弟子であり、}パリ大学で神学の学士号を取得した最初のフランシスコ会士であった。彼は多数の論文、説教、聖書注釈を著し、アレキサンダーが書いた神学大全であるアレクサンドリア兄弟の大全にも大きな役割を果たした。「ヘイルズは神学大全の始まりを残し、それはラ・ロシェルのジャンと他の人々によって完成された」^{[2] 。1238年までに彼は神学の教師となり、自分の弟子たちを擁していた。その年、}パリの司教ウィリアム・ド・オーヴェルニュが教会の聖職権の問題を議論するために 招集した教師のリストに彼の名前がある。

「ジャン・ド・ラ・ロシェルにとって、神学は本質的に知恵である…ジャンは、神学者には知識、聖なる生活、そして教えの3つが必要であると考えている。聖書を教える者は、しっかりとした博士課程の教育を受けているべきであるが、教えや説教を通して他者に自分の職業を実践する前に、善意と道徳的行為によって神聖な知識を体現する必要がある。」^[3]

フランシスコ会を分裂させた不和において、ヨハネはエリアス修道士の反対者の一人で、アレキサンダー・オブ・ヘイルズとともに、1239年にエリアスを失脚させた陰謀につながる議論に関与した。1241年の定義者会議がフランシスコ会則に関する論争点についてコメントを求めたとき、パリ管区はラ・ロシェルのヨハネに、アレキサンダー・オブ・ヘイルズ、ロバート・オブ・バシア、オド・オブ・リゴーとともに、聖フランシスコの会則の説明を提供するよう依頼した。その著作は1242年にボローニャで開催された会の総会で承認され、その後「四大師の解説」として知られるようになった。

彼は1245年に、師であるアレクサンダー・オブ・ヘイルズと同じ年に亡くなった。

彼の作品、Tractatus de Divisionepotentiarum animae (魂の力の複数の部門に関する論文) は、c. に書かれています。 1233年、およびSumma de anima ( Summa on the Soul )、c.に書かれました。 1235は間違いなく彼の最高傑作の一部だった。ファンナのフィデリス神父は、彼が検索した多くのヨーロッパの図書館の 13 世紀と 14 世紀の写本でこれほど頻繁に見つかる主題はなかった、と (『要約』で) 述べています。

また、美徳、悪徳、信仰箇条、十戒に関する 要約、多くの聖書解説、説教、恩寵やその他の神学的な話題に関する論争のある質問も存在します。

ジョンは、一般的に多神教の合法性に反対する人々の一人だった。彼は好意的な評判を得ていたようで、ベッセのベルナルドゥスによって、神聖さと学識で非常に名声のある教授であり、その著作は堅実で非常に有用であると評されている。

『魂の大全』の主な目的は、すべての被造物は物質と形相から構成されるという理論を擁護する人々と、後のトマス・アクィナスのように、魂に複合的な性質を帰する教義を否定する人々との間の論争の中で、存在と本質に関するジャンの立場を明らかにすることである。^[4] ジャンは、アリストテレス派の四つの原因、すなわち質料原因、効力原因、形相原因、目的原因に従って魂を調査している。彼は、自分が知的認識であると信じているものを述べているが、「それでもなお、アヴィセンナ派の特定の教義は保持している」。^[3] 魂の調査をさらに進めて、ジャンは、魂を高次の理性と低次の理性の二つのレベルに区別する教義を導入している。魂のレベルは、その対象によって区別される。高次の推論の対象は霊的存在として分類でき、低次の推論の対象は肉体的存在として分類される。 「アウグスティヌスに倣って、ジャンは知識の対象をさらに4つのカテゴリーに分類した。魂の上の存在、魂の傍らにある存在、魂の中、魂の下の存在である。」^[5] 彼はまた、それぞれのクラスの対象に対して異なるエージェント知性を提案した。肉体を持つ存在に適した内在的エージェント知性と、さらに2つのエージェント知性、天使など魂の外の存在のためのエージェント知性と、魂の上の存在である神自身のエージェント知性である。魂の外のエージェント知性と魂の上のエージェント知性の区別は、アウグスティヌスがジャンに大きな影響を与えたことを示している。なぜなら、同様の教義はアウグスティヌスの著作『精神と魂について』にも見られるからである。ここでのジャンの考えは、魂の内在的エージェント知性に作用する別個の天使のエージェント知性に関して、アヴィセンナの別個の知性に関する見解に似ている。

ジャンの『神論考』は、魂についての彼の概念を別の角度から詳細に示している。「幸いなことに、それは彼が哲学的資料をどのように流用し、変容させ始めたかを『神論大全』よりも明確に示している」^[6] 。 『神論考』は、魂を捉える3つの方法、すなわち定義、分割、完結または完璧に対応して3つの部分に分かれている。「『神論考』の3つの部分のそれぞれにおけるジャンの典型的な手法は、当該の論点に関する権威ある文献を集め、それらの競合する語彙を分析することである」^[6] 。彼の魂の競合する語彙の分析には、プラトン、アリストテレス、セネカ、創世記、エメサのネメシウス、アヴィセンナなど、幅広い資料が含まれている。ジャンの『神論考』は、13世紀の新しく翻訳された資料の多くを神学者が整理し、明確にすることがいかに困難であったかを示す好例である。

ジャンは、パリの神学者が哲学研究を控えていた時代に、哲学者として大きな進歩を遂げました。ジャンは多くの影響を受け、神学者や哲学者からの多くの著作を参照しましたが、彼の著作の多く、特に魂の哲学の著作には、独創性が見られます。

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "John of Rupella". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.

• 13 世紀の神学者ガイド (ゲイリー・メイシー、サンディエゴ大学) ^{[リンク切れ‍ ]}
• ジャン・ド・ラ・ロシェル (ネーピアヴィル大学) (フランス語)