ジョン・ミルトンの人間関係

ミルトンは1642年5月にメアリー・パウエルと結婚したが、間もなく彼女は彼のもとを離れ、母親と暮らすために帰った。彼は彼女と離婚して別の女性と結婚したかったが、当時のイングランドの法律ではミルトンが離婚を申請することは認められていなかった。^{[ 1 ]}パウエルがミルトンと別れた正確な理由は不明だが、王党派の有力な一族であったパウエル家が、イングランド内戦によって悪化した政治的な対立を引き起こした可能性もある。理由はどうであれ、この出来事がミルトンに離婚について研究し、最終的に執筆するきっかけを与えた。研究中に、彼は離婚について論じたマルティン・ブツァーの著作を読み、その議論を取り上げ、イングランドの離婚法の改革を追求するようになった。^{[ 2 ]}

ミルトンは離婚に関する一連の小冊子を書き始めた。1642年から1645年の間に、ミルトンはミス・デイヴィスとして知られる別の女性と出会い、彼女に言い寄ろうとした。彼女との関係の間、彼は自分の結婚は離婚に終わるべきであり、自分がすでに法的に結婚しているにもかかわらず、彼女が自分と結婚するのが適切だと彼女を説得しようとしたが、これは失敗に終わった。しかし、これは離婚法の改革運動を思いとどまらせることはなく、彼は妻が戻ってくるまでこの問題に取り組み続けた。^{[ 3 ]}この和解は、パウエル一家を含む王党派がイングランド内戦で勝利できなかったことと、ミルトンからさらに距離を置く正当な理由がなかったことが一因であった可能性がある。^{[ 4 ]}

ミルトンとパウエルの結婚生活は1652年まで続いた。パウエルは、夫妻の3番目の娘であるデボラを出産中に亡くなった。彼女の死後、唯一の息子であるジョンも亡くなった。ミルトンは1656年にキャサリン・ウッドコックと結婚した。この結婚はミルトンの以前の結婚よりもはるかにうまくいったが、最初の妻と同様に、ウッドコックも出産時の合併症で亡くなった。この頃にはミルトンは完全に失明しており、3人の娘を育てなければならなかった。これはミルトンに大きな負担をかけ、 1658年にオリバー・クロムウェルが亡くなり、共和制が崩壊したことで事態はさらに複雑になった。^{[ 5 ]}

ミルトンは1662年2月24日に3度目の結婚をし、今度はエリザベス・ミンシュル（1638年 - 1728年）と結婚した。二人の間には31歳の年齢差があったが、それでもミルトンとエリザベスの結婚生活は非常に幸福だったようだ。実際、エリザベスはミルトンの「3番目にして最高の妻」と評されたが、ミルトンの死後、彼女が彼の子供たちや相続人から財産を騙し取ったと主張する者もいた。ミルトンの死後、ミンシュルは再婚しなかった。

結婚するまで、ミルトンはチャールズ・ディオダティ（1608年頃-1638年）との友情という、たった一つの親密な関係しか持っていなかった。彼らはセント・ポールズ・スクールで共に学び、文通を続けていた。^{[ 6 ]}このやり取りがミルトンのエレジー第1番の着想源となった。^{[ 7 ]}

ディオダティは、ルッカ出身の著名なイタリアのカルヴァン派一族の出身であるジョヴァンニ・ディオダティの甥でした。ディオダティの父テオドールは、ロンドンで開業していたイギリスの宮廷および流行のスイス系イタリア人医師でした。彼自身もオックスフォード、チェスター、そしてロンドンで学んだ後、医師になりました。ディオダティが亡くなったとき、ミルトンは友人の追悼のために「エピタフィウム・ダモニス」という挽歌を作り、冒頭に「彼らは同じ研究を追求した」こと、そして「幼い頃から最も親しい友人だった」ことを記しました。^{[ 8 ] [ 9 ]}

1653年2月21日、ミルトンはアンドリュー・マーベルを、前任の助手が亡くなった後、連邦の国務評議会の助手として推薦した。二人がいつ初めて会ったかは定かではないが、マーベルはミルトンの作品を知っており、数年前に自身の詩の中に同様のテーマを取り入れていた。ミルトンはマーベルを気に入り、推薦状の中でマーベルを^{[ 10 ]と評している。}

報告と私が彼と交わした会話の両方で、国家が活用するのに非常にふさわしい人物であり、また、もし彼に何らかの仕事があれば自ら進んで引き受けると申し出ている人物である。もしウェイクリー氏の死後、評議会が私の職務遂行に何らかの援助が必要だと考えるならば（私自身は、大使との会談への出席という点を除いて、自分の職務に何の支障も感じていないが、私の状態ではそれにはふさわしくないことを大いに認めざるを得ない）、この紳士ほどあらゆる点でその目的に適した人物を見つけるのは難しいだろう^{[ 11 ]。}

評議会はマーベルを受け入れず、代わりに外交官のフィリップ・メドウズをミルトンの助手にした。^{[ 12 ]} 1657年9月までに、マーベルはついにミルトンの助手になることを許され、二人は親しくなった。この間、ジョン・ドライデンも同じ事務所で働いており、バーバラ・レワルスキーによれば、「クロムウェルの官僚機構で、その時代の三人の最高の詩人が同時に一緒にいるというのは、驚くべき偶然だった！」^{[ 13 ]}

パジェットは医師であり、1651年頃からミルトンと親交があり、ミルトンの3番目の妻エリザベスのいとこにあたる。

ミルトンとトーマス・ホッブズの間に直接的な関係があったかどうかについては、ジョン・オーブリーの『ジョン・ミルトン氏の生涯の記録』の一節を除いてほとんど知られていない。「彼の未亡人は、T・ホッブズ氏は彼の知り合いではなく、夫は彼を全く好まなかったが、優れた才能と学識のある人物であることは認めていたと私に断言した。彼らの利害と信条は互いに相反していた。」^{[ 14 ]}

しかし、このことは学者たちがこの二人の同時代人を比較することを妨げるものではなく、特に彼らの政治に関する相反する考えについてはなおさらである。マージョリー・ニコルソンによれば、ミルトンは生涯をかけてホッブズの哲学と戦い、反駁することに費やし、ホッブズを「無神論者で大異端者」だと信じていた。^{[ 15 ]}しかし、この見解は10年後にジョージ・ウィリアムソンによって異議を唱えられ、彼は哲学の面では、神学や政治の面ではなく、ミルトンとホッブズは似たような信念を持っていたと信じていた。^{[ 16 ]}これらの見解は、二人の関係についての議論の二つの極端な立場となり、ナサニエル・ヘンリーは両者の妥協点を見つけようとして、「ホッブズは無神論者ではなかった」^{[ 17 ]こと、そして「ミルトンとホッブズは実際には見解においていくらか反対していた」 [ 18 ]}ことから、どちらも間違っていると主張した。

ヘンリーは、二人の知的関係を判断する唯一の方法は、彼らの哲学的見解、特に「ミルトンの魂に関する見解をより広い視点から考察すること」であると主張した。^{[ 18 ]}ミルトンが抱いていた魂に関する見解は、アナバプティストの魂の眠りの考え方であった。ヘンリーによれば、ホッブズはジョン・カルヴァンの『魂の眠り』の信奉者であり、それは「死と復活の間に魂が眠るという『アナバプティスト』の教義に反対する小冊子であり、両者をさらに分離するものであった」^{[ 19 ] 。}

両者は、カトリックがイングランドに侵入するのを阻止する最善の方法についても意見が対立していた。ミルトンは、カトリックを阻止する唯一の方法は中央集権的な政府と典礼の慣習をすべて排除することだと信じており、ティモシー・ローゼンデールによれば、「典礼を『悪』であり『カトリックの遺物』だと断言している」。^{[ 20 ]}ホッブズは、パトリシア・スプリングボーグが指摘するように、「改革派教会の国教は依然としてローマ・カトリックが王国に足がかりを得る可能性のある神学的教義を保持していた」ため、この分散化はそのような効果をもたらさないと主張した。^{[ 21 ]}