ジェバラ人

ジェバラ

ジャバ
モロッコ北部のジェバラ族が居住する地域の地図
総人口
1,284,000 [引用が必要]
人口の多い地域
北部モロッコ、主に北西部モロッコとリフに集中
言語
ジェブリアラビア語
宗教
スンニ派イスラム教

ジェバラ（アラビア語：جبالة、ローマ字：  Jbāla ）は、モロッコ北西部のケテマの町から西にかけての地域に居住する部族連合である。したがって、ジェバラ地域はリーフ山脈の西部を占めている。ジェバラの人口は1,284,000人^{[要出典]で、40以上の部族[1]}に分かれており、今日では「農村共同体」（جماعات قروية ）として知られている。それらに隣接して、グマラ（ غمارة ）と呼ばれる9つの部族の小集団がおり、シェフシャウエンの北の山脈の頂上から地中海までの地域に居住している。部族の多様性に加えて、この地域は地理的にも多様である。高い山々の間には丘陵や平地が点在し、地元住民は高い山と谷の両方に定住しています。雨の多い気候は、住民の家屋の建て方や特別な農業慣行に影響を与えていますが、^[2]加えて、多くの文化的特徴が強調されたアイデンティティ感覚に寄与しており^[3] 、ジュバラの人々を、気候がより乾燥したリフ山脈東部 (リアファまたはルワファ) の隣人や、大西洋岸 (アラブ) の元羊飼いたちと明確に区​​別しています。ジュバラの国には都市がわずかしかなく、その人口のほとんどは田舎に住んでいます。中世の間、年代記作者や歴史家はジュバラを元の名前であるゴマラで知っていました。^{[4] [5]}

Jbala という言葉は、アラビア語のجبل、Jbelに由来し、これは山を意味します。したがって、Jbala は山の人々を意味します。男性または少年はJebliと呼ばれ、女性または少女はJebliyaと呼ばれます。

ジェバラ族は混血である。^[6]彼らは10世紀から15世紀の間に、モロッコ北部とアルアンダルスのアラブ人町民の影響と、彼らの土地がこれらの場所を結ぶルート上にあるという事実から、アラビア語を採用した。[ ^7]

この地域の先史時代についてはほとんど知られていないが、ジェバラ人の歴史はイスラム初期からよく記録されているようだ。リーフの初期イスラム史は、ネフザワ・ベルベル人のサリーフ・イブン・マンスールが設立したネコール首長国を通じて、イドリース朝以前からマディーナ・アル・ナクルの崩壊を伴うアルムラーヴィド朝時代（西暦710年～1108年）まで続いた。この部分の歴史はよく記録されているようだが、ベルベル人のアルムラーヴィド朝が統治を始めたとき、リーフの歴史はほとんど知られていなかった。通常の言い伝えでは、リーフ山脈に存在するほぼすべての社会集団は、国からそれほど遠くないどこか別の場所から来たものだとされている。^[8]

ジュバラ人が話すアラビア語の変種は、シャマリ アラビア語のサブ方言グループに属します。シャマリとともに、ジェブリ方言は、マグレブ アラビア語のいわゆるプレヒラリまたは非ヒラリ グループに属し、時には「山岳アラビア語」とも呼ばれます。この用語は、マルセ^[9]とコリン^[10]によって導入されました。彼らは、北アフリカの最初のアラビア語化は、12 世紀から 13 世紀のバニ ヒラリ族の移住よりずっと前に起こったと主張しました。プレヒラリ グループは、ジェブリ方言と他の北アフリカの都市で話されている方言で構成されています。ジュバラ人は、テル・アトラスのアルジェリアとチュニジアの部分に住むいくつかの集団とともに、自らの言語をアラビア語化した最初のイマジゲン（ベルベル人）であった。^[11 ]これはおそらく、かつてフェズ（およびトレムセンとコンスタンティーヌ）と地中海の港、特にアルアンダルスにある港を結んでいた古い航路に近かったためだろう。^[12]この地域で最も古いアラビア語方言のグループであるプレヒラリ方言は、音声、形態、語彙のあらゆるレベルでベルベル人から強い影響を受けていることが特徴である。^[13]

女性の伝統的な衣服には、綿やウールで作られた「メンディル」と呼ばれるショールがあります。この地域では、この長方形のショールは白と赤の縞模様で織られることが多いです。腰に巻いてスカートの形にします。また、ショールとして、また赤ちゃんや荷物を体の後ろや前に抱えるのにも使用されます。^[14]

男性の伝統的な外套はジェラバで、これは尖ったフードが付いた綿またはウールのワンピースのマントである。ジェバラ地方ではウールは通常染色されていないため、濃い茶色とオフホワイトの色が一般的である。白いジェラバは宗教的な祭りで着用される。^[15]

ジェバラ族は先の尖った革のスリッパを好みます。自然な明るい茶色、黄色、白が最も一般的です。葦の帽子は、男性と女性の両方のジェバラ族の衣装のもう一つの伝統的な特徴です。女性の帽子は、黒、白、赤のさまざまな織りのウールの房とロープで飾られていることがよくあります。^[16]

今日、ジュバラーの口承詩の伝統は、部外者の間では一般的な用語「アイタ ジャバリーヤ」で知られています。国内レベルでは、ジュバラーがモロッコ全土で有名になったのは、主に ジェブリ出身の才能ある詩人、音楽家、歌手であるモハメド ラルーシ ( محمد لعروسي ) (1933–2014) の尽力によるもので、彼は全国の聴衆から「ファンナン ジュバラー( فنان جبالة )」つまり「ジュバラーの芸術家」、または「マフブーブ ジュバラー( محبوب جبالة )」つまり「すべてのジュバラーの人々に愛される人」という名誉称号を受けていました。数十年にわたり、ラルーシの歌は、ラルーシの名が広く知られているモロッコ北部だけでなく、全国で、最初は LP で、次にテープで、そして最近では CD や MP3 形式で購入可能でした。ラルーシのコンサートは、1960 年代からモロッコのテレビで定期的に放映されています。今日では、彼のオーディオ レコードとビデオ レコードの両方が、YouTube やその他のインターネット ビデオ ホスティング サイトで簡単に見つかります。

ジュバラ地方で生産されるほとんどすべてのものがアイタ ジャバリーヤと呼ばれていますが、実際にはʿayta jebliya' ( عيطة جبلية )、ʿayyuʿ ( عيوع )、およびughniya' ( اغنية ) の 3 つの異なるジャンルがあります。興味深いことに、その多様性にもかかわらず、ジュバラの民族的および文化的起源は、ムーア人のアンダルシア地方のスペイン (711-1492) の時代まで遡ります。^[13]ジュバラの音楽家や歌手は、しばしば「詩人」や「芸術家」でもある（ジュバラの詩は音楽と演奏なしには存在せず、地元の詩人はほとんどの場合、楽器を伴奏しながら自分の歌を歌うため）が、部外者には、有名なスペイン征服者であるタリク・イブン・ズィヤードの伝説、ジブラルタル海峡（ジャバル・タリク、タリク山、したがって「ジブラルタル」）の旅、そしてスペインにおけるイスラム支配の悲しい終焉について語ることが多い。ジュバラ地域とアンダルシアの文化的連続性は、今日でも非常に強い。^[13]

伝統的なジェブリ詩には、次のような一般的な特徴がある。それは、ほとんど常に口承で伝えられ、ほとんど常に作者がいないことである。伝統的なジェブリ文化では、特定の歌や詩の作者を誰かが主張することは非常にまれである。詩はしばしば即興で作られるが、時には暗記して演奏されることもある。注目すべきことに、ジェブリ詩は常に音楽や演奏と結びついており、おそらくこのため、「詩」や「shi'r (شعر)」や「zajal (زجل)」と呼ばれることはない。代わりに、それは通常「klam (كلام)」と呼ばれ、これは英語の「歌詞」の意味にほぼ匹敵する。同時に、音楽または「lhan (لحن)」は高く評価されており、ジャンルを識別するのは常に音楽である。^[17]

伝統的なジェブリ詩人は、この伝統に典型的な一連のメロディーの中から、特定のメロディーに詩を結び付けます。メロディーが選択されると、詩人は次に、詩をベイト(بيت)、つまり四行詩にまとめようとします。詩人がアラビア語のベイトの概念をどの程度理解し、それにカフィヤ(قافية)、つまり押韻の概念を結び付けているかは明らかではありません。地元の詩人がこの用語をかなり表面的に使用している可能性が非常に高いです。結局のところ、彼らの詩は、それが演じられている瞬間にのみ存在します。言い換えると、ジェブリ詩は紙の上で視覚化するのが難しく、かつてアラビア半島で生まれたかなり遠い古典アラビア詩の伝統と比較することができます。しかし、ジェブリ・ベイトには詩人が念頭に置き、従おうとする特定の特徴がある。ベイトは典型的には4つの半韻文から成り、各半韻文は6～8音節から成り、2番目の半韻文は4番目の半韻文と押韻するが、必ずしもそうである必要はない。ベイトがアイタ・ジェブリヤまたはウグニヤの一部となる場合、詩人はテキストをまとめるラジマ（لازمة）またはリフレインも作成する。この詩は最近、認知詩学の枠組みの中で分析され、自発的な口頭表現が認知フレーム、スクリプト、定型言語に頼ることでどのように促進されるかが示されている。^[18]

音楽とダンスもジュバラ文化において非常に重要である。ジュバラ人は「ガイタ」（クラリネットの一種）とトゥブル（太鼓）を演奏し、ダンスは一般的に少年が行う。社会的にも職業的にも下層階級に属し、自らを「イムディヤゼン」と呼ぶリーフ族の音楽家は、一般的に「アイト・トゥジン」という部族から来ている。彼らは「アジュン」（タンバリン）と「ザマール」（クラリネットの一種）を演奏し、未婚の少女や老女が踊る。^[8]

ジェバラ族は、リーフ族とは異な​​る文化を持っています。リーフ族が首にくびきをかけて牛を使うのに対し、ジェバラ族は角にくびきをかけて牛を耕します。ジェバラ族は家の屋根を波形の鉄板か茅葺きにするのに対し、リーフ族は乾燥した粘土を使います。大西洋岸、タンジール地域、モロッコのケタマに住むジェバラ族は雨量が多いため、尖った屋根を好みますが、雨量の少ないリーフ族では平らな屋根が使われます。ジェバラ族の村には家が密集していますが、リーフ族は伝統的に互いに少なくとも 300 メートル離れた散在した家屋敷を持っています。

リフ川は単なる山岳地帯ではない。ジブラルタル海峡に近いことから、この地域は重要な役割を果たしている。リフ川の西部は地中海世界、特にアルアンダルスにつながる輸送路となっている。このことは、早期のアラブ化、識字率の高い人々の密度、近隣都市の文化的・経済的影響など、その住民に一定の影響を与えている。^[12]さらに、これらの要因により、マグリブの状況では控えめながらも驚くべき技術革新が生まれた。アンダルシア南部で見られるものと同じ傾斜した茅葺き屋根 (الدار د سقف)、角のある牛をくびきでつなぐ方法 (くびきを、くびきが固定される角 (برواسي) のすぐ後ろの頭蓋骨の付け根に置く) は、ヨーロッパの限られた地域でのみ知られているシステムである。干草の山 (التمون) は、穂軸を使わず、石で固定した一組の紐でまとめられています。柱の上に積み上げられた穀倉 (لهري) は、世界の他の地域に存在し、最も近い場所はスペインのカンタブリア山脈です。コネクティングロッドクランクを備えた手動の小麦粉製粉機 (رحي د ليد) は、コネクティングロッドクランクの機械的原理に従って、交互運動が回転運動に変換されます。垂直シェッドを備えた水車 (رحي د الما) は、国の他の地域で使用されている傾斜式水車とは異なり、ジブラルタル海峡の小さな地域に限定されて使用されています。小型であるため移動可能な、横方向の二重スクリューを備えた油圧プレス (معيصرة)。ピストン式のバター撹拌機 (مخاط) は、横方向ではなく垂直方向に動きます。^[19]

この技術的な独創性はどこから来たのでしょうか。おそらく、この遺産は変化に耐えるのに適した位置にあったのでしょう。ここはリーフ山脈のちょうど中心に位置する、よく保存された地域です。さらに、海に守られていると同時に、大山脈の障壁によって南からの影響から守られています。この孤立は、モロッコとイベリア半島が4世紀にわたって接触していなかったことに加えて、二重の効果をもたらしました。しかし、このモロッコ北西部の地域全体は、海に近く、陸路が通っていることと、非常に多様な自然要因が組み合わさっていることから、合流点という点で恵まれた地域であると考えるべきかもしれません。

リフ山脈は、地中海域で最も人口の多い山脈の一つです。この地域の西部と中央部は、地中海生物多様性の「ホットスポット」と考えられています。農業多様性の真の避難所と言えるでしょう。^[20]ここでは、ライ麦、またはチェンティル(آشنتيل)、小さなスペルト小麦、またはヒトツブコムギ、チャカリア(شقالية)、ソルガム、またはドラ(درة) など、全国レベルではマイナーまたは限界的と見なされている穀物やマメ科植物の珍しい作物が保存されています。通常のトウモロコシに代わる主な春の穀物です。また、果樹の印象的な多様性も同様です。イチジクの木は100種類以上あります。^[21]さらに、この地域ではブドウの生産が古くから知られており、多くの旅行者がその証拠を記録しています。^[22]現在でも、サミット（صامت）として知られるブドウシロップは地元で生産されているが、軽く発酵させてアルコールを含むことが多く、イスラム教の信仰の文脈でその使用の正当性について論争を引き起こしている。オリーブの木は不可欠であり、植林に使用される土地の77％を占めている。この地域は、特にイナゴマメやアルブトゥスなどのオリジナルの蜂蜜の生産地としても知られている。野生の植物は栄養価が高いため広く利用されている。一方、亜麻や桑の木は姿を消し、それとともに地元の工芸品のかなりの数も消えてしまった。

農業実践のレベルでは、地元住民が地元産品に革新をもたらすことに成功している。これらの産品は、有機農産物や、古くからの伝統と地元の品種に基づいた重要な栄養特性を持つ農産物に対する現在の関心と強い需要を考えると、特別な価値がある。しかし、このノウハウを新しい世代に伝えることは困難であることが判明している。^[23]

ジュバラの人々はイスラム教徒だが、彼らの宗教的慣習は多くの特定の地元の伝統によって特徴づけられる。特に、彼らはイスラムの伝統で小規模または地元の巡礼、または「ズィヤラ」（زيارة）として知られるものを実践している。このような巡礼は通常、イスラム世界各地の地元の聖者の神社に行われる。しかしながら、ジュバラ地域は、その地域全体に聖地が高密度に散在しているため、聖者の地であるという評判がある。^[24]ジェブリ族の各部族には、その神社または「ダリ」（ضريح）に隣接して、少なくとも 1 つのスーフィーのロッジ、または「ザウィヤ」（زاوية）がある。ほぼすべてのザウィヤには季節または「マウセム」（موسم）があり、特定の期間の決まった日に忠実なイスラム教徒が大勢集まる。例えば、ジュバラ川の南東地域に住むブニ・ゼルワル族だけでも、そのような場所が 7 か所あると言われています。^[25]ムーレイ・ボウ・シュタ・エル・カムマル(مولاي بوشتا الخمار) やシディ・アッラル・エル・ハッジ(سيدي علال الحاج)のような一部の聖人は、他の聖人よりも評判が良いようである。

しかし、ジェブリ社会のメンバーだけでなく、モロッコ王国全体で非常に尊敬されている聖人が一人います。それは、ジュバラ地方出身のムーレイ・アブデッサラム・ベン・ムシシュ (مولاي عبد السلام بن مشيشš) です。ムーレイ・アブデッサラムは、クトゥブ・アル・マグリブ・アル・アクシャ (قطب المغرب الاقصى)、つまり「遠いマグリブの精神的支柱」です。イスラムの伝統では、クトゥブという言葉には特別な意味があり、特定の時代の精神的シンボルを指すことを言及することが重要です。また、モロッコ王国のスーフィー教団は、その歴史を通じて、たった2人のクトゥブ（聖者）を中心に発展、進化してきたことも重要である。クトゥブとは、ジュバラ出身で「西極」とみなされるムーレイ・アブデッサラム・ベン・ムシシュと、イラク出身で「東極」とみなされるムーレイ・アブデルカデル・ジラリのことである。^[22]モロッコでは、この用語には特別なニュアンスがある。クトゥブとは、他の聖者にとって精神的指導者の役割を果たす人々であると考えられている。

この考えは、モロッコだけでなく北アフリカ全土で最も強力なスーフィー教団のひとつであるシャディリヤの同胞団と密接に関係している。ムーレイ・アブデッサラム・ベン・ムシシュの聖地への巡礼の伝統は、何世紀にもわたってジェブリ社会で非常に重要な役割を果たしてきた。伝統的に、ムーレイ・アブデッサラムへの巡礼シーズンの始まりはイスラム暦に基づいて計算され、シャアバン月の15日頃に行われる。^[26]このとき、ジェブリの巡礼者はジュバラの土地の隅々からだけでなく、モロッコの他の地域からも巡礼者に訪れる。彼らはアラム山（جبلالعلم）に集まります。ラマ（لامة）としても知られる巡礼者の集まりは、宗教的な賛美歌や祈りの詠唱を伴い、その後、ピクニックや家族や友人の集まりへとスムーズに移行し、その際に短い歌詩、またはアイユ（عيوع）を交換するのが一般的です。 ^[27]

ジェバラ族は48の部族から構成されています。^[28]

1. アンジュラ
2. ハウズ
3. ベニ・ウアドラス
4. ベニ・ムサウアール
5. ジェベル・ハビブ
6. ベニ・イダー
7. ベニ・ホズマー
8. ベニ・サイード
9. ベニ・アロウス
10. ベニ・レイト
11. ベニ・ハッサン
12. ベニ・ゴルフェット
13. ソウマタ
14. アールセリフ
15. ベニ・イセフ
16. ベニ・ズカール
17. ラクマス
18. グザワ
19. ベニ・アーメド
20. アール・サーサール
21. ローナ
22. マスムーダ
23. アール・ロボア
24. ベニ・メスターラ
25. ベニ・メスギルダ
26. ベニ・ゼロウアル
27. 雪駄
28. フェヒタラ
29. スラス
30. ベニ・オウリアゲル
31. ルジャヤ
32. メズラウア
33. メジアテ
34. ルギオア
35. フェナサ
36. ベニ・ウエンセル
37. ベニ・ブスラマ
38. マルニッサ
39. ベニ・ウアリド
40. センハジャ・ゲドゥ
41. センハジャ・メスバ
42. ブランス
43. ツォル
44. ケテマ
45. Bni Rzine

• タンジェ
• テトゥアン
• フェズ
• 山岳民族

北緯34°44′02″ 西経4°48′36″ / 北緯34.7340° 西経4.8100° / 34.7340; -4.8100