ジャルディヤ

ジャルディヤ(アラビア語: الجارودية、ペルシア語: جارودیه、ローマ字:  Jārōdīyya ) は、ジャルディズムとしても知られており^[1]、アブール・ジャルド・ジヤド・イブン・アル・ムンディルに起因するザイディ・イスラム教の最初の分派の 1 つである。ジャルディ派の理論家の中には、ファドル・イブン・ズバイル・アル・ラサーニ、マンスール・イブン・アビ・アル・アスワド、ハルン・イブン・サード・アル・アジリなどがいる。アブ・ハリド・アル・ワシティもこの学校の著名な人物です。ジャルディーヤの信念には、イマームとしてのザイド・イブン・アリー、他のサハーバーよりもアリーの好み、そして暴君に対して立ち上がる必要性が含まれます。^[2]

ジャルディー派はザイド派の最初の分派の一つとみなされています。ヨゼフ・ヴァン・エスはこの宗派をソルービーヤと呼びました。^[要出典]この宗派の理論的基礎において重要な役割を果たした人物が二人います。一人は、この学派を設立したアブ・アル・ジャロウドであり、もう一人はジャルディー派の教えを受け継いだアブ・ハリドです。^[要出典]

この宗派について我々が知っていることは、宗教的教え、特にリーダーシップやイマーム制に限られている。この宗派はザイド派の他の宗派とは対立するがシーア派に従い、預言者の後継者はアリーの独占的権利であると主張する。したがって、彼らはアブー・バクル、ウマル・イブン・アル・ハッタブ、ウスマーン・イブン・アッファンの後継を信じていない。彼らは、アリーを預言者の正当な後継者として承認する隠されたテキスト（ナス・カフィ）があると信じている。ジャルディーヤによれば、いくつかの伝統は明らかにアリーの後継を指定している。アル・シャイフ・アル・ムフィドは、イマーミ・シーア派とジャルディーヤ派だけがシーア派と呼ばれるに値すると信じていた。彼らは、預言者による後継者の決定について2つの信念を持っている。

• あるグループは、預言者が啓示文書またはナスによってアリーを後継者に定めたと主張した。アリーはハサンを、そして後者は彼の兄弟フサインを後継者に指名した。
• 別のグループは、預言者ムハンマドはアリーのために啓示されたテキストを扱ったが、預言者はハサンとフサインのために別の啓示されたテキストを定めたと主張した。彼らは、預言者の時代に存在しなかった他のイマームのために啓示されたテキストは存在しないと信じている。

イマームの知識に関しては、ジャルディーヤは教育によって知識を得たかどうかに関わらず、イマームは生まれつきの知識を持っていると信じている。言い換えれば、イマームは生まれつきの知識を持っているということである。これらの信念は、今日のイエメンのザイド派に見られる。^[3]

「バトリ」と「ジャールディ」は、明確に区別できるグループではなく、神学的な方向性を指しています。^[4]

バトリズムは8世紀初頭のほとんどのザイド派が持っていた見解を反映しており、ジャールド派は9世紀末までにザイド派の間で支配的な信念を表しています。^[5]

歴史家たちは、ザイドとその息子ヤヒヤーの支持者をバトリ派とみなしている。なぜなら、彼らはクーファン派の伝統主義者（原スンニ派）であり、アリド朝の軍事蜂起と政治的主張を支持していたからである。^[6]

上記は、Batrī および Jārūdī Zaydis に関連する主な特徴です。

バトリヤ派は、最初の二人のカリフ、アブー・バクルとウマル・イブン・アル・ハターブの正当性を認め、アリー・イブン・アビー・ターリブが異議を唱えなかったことは彼らの統治を暗黙のうちに承認したことになると主張した。「我々は彼が同意した者に同意する。そうでなければ我々が違法である。」 ^[8]これに対し、ジャールーディーヤ派は「アリーをその地位から押しのけた者は冒涜的であり、彼に忠誠を誓わない共同体は冒涜的で誤った方向に進んでいる」と主張した^{[9] 。}

ザイド・イブン・アリーは、アリー・イブン・アビー・ターリブが教友の中で最も高名であったにもかかわらず、カリフの地位はアブー・バクルに委ねられたことを指摘し、より優秀でない人物、つまりアル・マフドゥールがイマームを務めるという概念を説明した。この決定は、便宜性、宗教的要素、そして当時の人々の心がまだアリーのリーダーシップを完全に受け入れる準備ができていなかったという事実を考慮して行われた。^[10]

アリーとその息子のハサンとフサインの後、イマームは指名によって決まるのではなく、アリーの息子のどちらかから知識があり、公正で、徳の高い子孫が現れるかどうかによって決まる。その中で最も適任の者がイマームとされ、それより劣るイマームが入る余地はなかった。ジャールーディー派はまた、常にイマームが存在し、神が人類に与えた証明がなくなることはないと信じていた。彼らは、2人のイマームが同時に存在する可能性を否定したが、現在のイマームの身元と居場所は偽装（タキーヤ）の時期には隠される可能性があると認めた。^[11]

• ハイダー、ナジャム I. (2021a)。「アル・ジャルーディヤ」。フリートでは、ケイト。Krämer, グドルーン;デニス・マトリンゲ。ナワス、ジョン。ローソン、エベレット（編）。イスラム百科事典(第 3 版)。ブリルオンライン。ISSN  1873-9830。
• ハイダー、ナジャム（2021b）。「ザイド派」（PDF）。イスラム宗派と運動のハンドブック。ブリル出版。pp.  204– 234。doi ：10.1163/9789004435544_013。ISBN 978-90-04-43554-4。
• Madelung, W. (2002)。「Zaydiyya」。Bearman , PJ、Bianquis, Th.、Bosworth, CE、van Donzel, E.、Heinrichs, WP (編)。イスラム百科事典、第2版。第11巻: W–Z 。ライデン: EJ Brill。pp.  477– 481。doi :10.1163 / 1573-3912_islam_COM_1385。ISBN 978-90-04-12756-2。
• マデルング、ウィルファード、ポール・ウォーカー。イスマーイール派異端史：アブー・タマームスの『キターブ・アル・シャジャラ』より「バーブ・アル・シャイタン」。ブリル社、1998年、https://brill.com/display/title/1379。
• アル・ナウバクティ、アル・ハサン・イブン・ムーサ。シーア派 - キターブ・フィラク・アル・シーア派。 Abbas Kadhim 訳、ICAS Press、2007、http://archive.org/details/ShaSectsKitibFiraqAlShSaByAlHasanIbnMusaAlNawbakhti。
• シャフラスタニ、ムハンマド・ビン・アブドゥル・カリム。イスラム教の宗派と分派。キターブ・アル・ミラル・ワ・アル・ニハルのイスラム教宗派のセクション。AK カジと JG フリンによる翻訳、ケガン・ポール・インターナショナル 1984、ニューヨークでの再版、ラウトレッジ 2013、https://ia801208.us.archive.org/27/items/BookOfSectsAndCreedsByShahrastani/Book-of-Sects-and-Creeds-by-Shahrastani_text.pdf。