JF アデ・アジャイ

ジェイコブ・フェスタス・アデニイ・アジャイ（ Jacob Festus Adeniyi Ajayi、通称JFアデ・アジャイ、1929年5月26日 - 2014年8月9日）はナイジェリアの歴史家で、アフリカの歴史にアフリカの視点を導入し、アフリカ人の生活を形作った内部の歴史的力に焦点を当てることに関心を持つ学者集団であるイバダン学派の一員であった。[ ^1]アデ・アジャイは、文化の基本的な基盤を動かし、新しいものに形作ることができる強力な変化の要因としてのみ出来事に焦点を当てるのではなく、歴史的連続性を利用することを好んだ。^[2] 代わりに、彼はアフリカの生活における多くの重要な出来事を、時にはアフリカ人の中核の一部をまだ損なわれていない風化のエピソードと見なしている。^[3]彼はまた、特に初期の著作では、その時代の論争を呼ぶ問題に対する微妙な批判を用いて、あまり情熱的なスタイルを採用していない。^[4]

アジャイは1929年5月26日にイコレ・エキティで生まれた。^[5]彼の父親は、先住民当局の時代にイコレのオバの個人秘書を務めていた。 彼は5歳でイコレのセントポール学校で教育を受け始めた。 その後、エキティ中央学校（現在のアド・エキティのクライスト・スクール）に進み、教師養成の準備を行なった。^[6]しかし、友人からラゴスのイグボビ大学のことを聞き、運試しをしようと思い応募した。 その後、彼は大学に入学し、イコレ・エキティ先住民当局から奨学金を得て、中等教育を受けるためにラゴスへ行った。 イグボビでの勉強を終えた後、彼はイバダン大学に入学し、そこで歴史、ラテン語、英語の中から学位を取得することとなった。 彼は歴史を選択した。^[7] 1952年に彼は海外に渡り、レスター大学でオックスフォード大学出身の優秀な歴史家ジャック・シモンズ教授の指導の下で学んだ。1956年にクリスティ・アデ・アジャイ（旧姓マーティンズ）と結婚した。^{[8]卒業後、1957年から1958年までロンドン歴史研究所の研究員を務めた。その後ナイジェリアに戻り、}イバダン大学の歴史学部に加わった。^[9]

1964年、彼は大学の文学部長となり、後に副学長に昇進した。副学長としての任期を終えた後、 1972年にラゴス大学の副学長に就任した^[10]。在任中、いくつかの建物が建設され、学生寮が改良された。^[11]キング・ジャジャ・ホールは1973年に建設され、クイーン・アミナ・ホールとクイーン・モレミ・ホールはそれぞれ拡張された。^[12]副学長としての彼のキャリアの黄昏時は物議を醸すものであった。当時のオバサンジョ政権は、無償教育を要求していた学生たちの失望にもかかわらず、学生料金を導入した。その後、学生たちは暴動を起こすことを決意し、この状況は「アリは行かなければならない」と呼ばれた。抗議と暴動の最中に、アキントゥンデ・オジョという学生が警察に射殺された。当時、彼の母親はオバサンジョの愛人であるという噂があった。殺害に対する学生たちの抗議行動により、事態を好機ととらえた人々が騒乱を起こした。1978年、彼は恣意的に職を解かれ、イバダンに戻り、歴史研究を続けた。^[13]

1993年、アジャイはアフリカ研究協会から「著名アフリカ学者賞」を受賞した。^[14] 1994年、ロンドン大学東洋アフリカ学院の名誉研究員となった。^[15] 2014年8月9日、85歳で亡くなり、故郷のイコレ・エキティに埋葬された。^{[12] [16]}

ケネス・ダイクのような先駆者ではないものの、ナイジェリアとアフリカの歴史に関する初期の著述家として、アジャイはイバダン学派とアフリカ研究に多大な尊敬をもたらした。彼は、仕事に注ぐ骨の折れる研究と厳格な努力で知られている。20世紀以前のヨルバの歴史など、彼の作品のいくつかで口承資料を広範に使用することで、彼はすべての資料を比較検討し、バランスを取り、分析することができ、書かれた偏見のない形式では希少だった当時の事実への道筋を明らかにした。^[17]アジャイはまた、アフリカの歴史における物議を醸す、または情熱的な主題について書くときは特に、冷静な著作を心がけている。ヨルバ語の著作の歴史に関する記事では、アジャイの英雄であるサミュエル・アジャイ・クロウザーを批判的に、そして諦めながら評価している。彼の厳格な研究スタイルは、アフリカの歴史学に新たな道を開き、アフリカ大陸外の学界にアフリカの方法論や認識に対する認識を高めました。彼は、書面と口頭の両方の資料を検討することで、イギリスによるラゴスの植民地化の基盤となった興味深い新たな問題を見つけ、その出来事に関するイギリスの公式文書と追加資料とのバランスをとることができました。

彼の著作の多くに見られるもう一つのテーマはナショナリズムである。アジャイは、宗教的潮流が現代のナイジェリアのナショナリズムの基盤を築いたと見ている。20世紀初頭のフラニ族の聖戦は共同戦線の基礎を築き、キリスト教宣教協会 (CMS) などのキリスト教宣教師は南部の統一運動の基盤を築いた。宣教師たちはまた学校を設立し、後にヨーロッパ人と決別し、新しい社会的、政治的秩序のために戦うことになる新しい教育階級を生み出した。しかし、新しい秩序は、ヨーロッパの現代の社会的、政治的、経済的構造を新しい社会の理想として受け入れた。^[18]

しかし、アジャイは段階的に、ナショナリズムの基礎として汎アフリカ主義を受け入れる必要性について、より批判的な立場を表明している。 ^[19]

• 19世紀のヨルバ戦争。ケンブリッジ大学出版局、ケンブリッジ、イギリス、1964年。^[20]
• ナイジェリアにおけるキリスト教宣教、1841-1891年：新たなエリート層の誕生^[21 ]
• アフリカ一般史、第6巻、ユネスコ、1989年編集。 ^[22]
• 西アフリカ千年史共同編集者。^[23]
• マイケル・クラウダーとの共編著『西アフリカの歴史』ロングマン社、ロンドン、1971年。ISBN 0-231-04103-9 。  [ ^24]

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