ヤコブ・アブナ

3月 ヤコブ
教区	インド
インストール済み	1503
任期終了	1553
前任者	マル・ヨハナン（1490-1503）
後継	マル・ジョセフ・スラカ（1555-1567）
注文
叙階	1503年 マル・エリアス5世
個人情報
死亡	1553年頃 クランガノール（？）

マル・ヤコブ・アブナは、聖トマス・キリスト教徒のマラバール教会の大主教の一人でした。1503年、東方教会のカトリコス総主教マル・エリヤ5世は、聖エウゲニ修道院から3人の司教を任命しました。ラバン・ダビドはマル・ヤバラハ、ラバン・ジョージはマル・デンハ、ラバン・マスードはマル・ヤコブです。総主教は、この3人の新しい司教をマル・トマスとともに、インディアンの土地、ダバグ内の海の島々、ジャワのシンとマシン、中国のマハ・チャイナに派遣しました。^{[1] [2] [3]}

15世紀末、東方教会は聖トマス派の司教派遣要請に応じた。1490年、マラバル出身の2人のキリスト教徒がガザルタに到着し、東シリア総主教に教会の司教を叙階するよう嘆願した。マルアウギン修道院の修道士2人が司教に叙階され、インドに派遣された。研究者の中には、これらの出来事は1490年頃ではなく、数年後の1499～1500年頃に起こったと示唆する者もいる。^[4]総主教エリヤ5世（在位1503～04年）は1503年4月にさらに3人のインド司教を叙階した。これらの司教たちは1504年にインドから総主教に報告書を送り、マラバルの教会の状況とポルトガル人の到着について報告した。この手紙がメソポタミアに到着した時にはエリヤはすでに亡くなっており、後継者のシェム[ʿ ] 6世（1504–38）によって受け取られた。[ ^5]

インドに到着すると、司教たちはまずクラグナオールに上陸し、そこに住んでいる20人ほどのポルトガル人に自分たちはキリスト教徒であると紹介した。彼らは非常に親切に迎えられ、衣服やお金の援助を受けた。彼らは約2か月半滞在した。出発する前に、彼らは独自の方法で聖なる秘跡を執り行うよう招かれた。「彼らはそのために、祈りに適した美しい場所を用意し、そこには一種の礼拝堂があった。日曜日のノサルデル[聖霊降臨祭の7日後]に、司祭たちが礼拝を終えた後、司教たちは受け入れられ、聖なる秘跡を執り行った。それは外国人宣教師たちにとって喜ばしいことだった。」^[3]

フランシスコ・ザビエルは1549年1月26日、コーチンからポルトガル国王ジョアン3世に宛てた手紙の中で、「アルメニア（メソポタミア）のヤコブ・アブナという名の司教が、この地域で45年間神と陛下にお仕えしてきました。彼は非常に年老いた、徳の高い、聖人のような人物ですが、同時に陛下やインドにいるほとんどの人々から無視されてきた人物でもあります。彼は、召使たちを慰めるために私たちを雇うことなく、自らの力で彼を助けたいと望んでいるので、神は彼に報いを与えています。彼はここでは聖フランシスコの司祭たちによってのみ助けられています。ヤコブ・アブナは彼に非常に愛情のこもった手紙を書き、その一節には、彼が彼らのところへ行ったときに当然受けるに値する名誉と敬意を受けられるように、知事、司祭長、コーチンの隊長に彼を推薦する命令を含めるべきです」と宣言しています。聖トマスのキリスト教徒を代表してのお願い 殿下は彼に手紙を書き、あなたを神に推薦する任務を引き受けるよう熱心に懇願してください。なぜなら、司教が聖トマスの現世的な援助を必要としている以上に、聖トマスは司教の祈りによる支援を必要としているからです。聖トマスのキリスト教徒とともに働く中で、彼は多くの困難に耐えてきました。」^{[2] [6]}

同じ年、フランシスコ・ザビエルは、イエズス会の同僚でポルトガル管区長のシモン・ロドリゲス神父に次のような手紙を書いている。「コーチンから1万5000歩のところに、王が所有するクタンガノールという名の要塞がある。そこには司教の仲間であるフレイ・ウセンテが建てた美しい大学があり、そこには聖トマスにちなんで名付けられた土着のキリスト教徒の息子たちが100人以上在籍している。この要塞の周囲には、こうしたトマス派キリスト教徒の村が60あり、前述したように、大学の生徒はそこから集められている。クタンガノールには教会が2つあり、1つは聖トマス教会で、トマス派キリスト教徒に非常に崇敬されている。 」 ^{[2] [6]}

聖フランシスコ・ザビエルとそれ以前のフランシスコ会士たちのこの態度は、信仰と実践の統一を促した反宗教改革のトリエント公会議精神の広がりとともに忍び寄ってきた敵意と不寛容をまったく反映していない。ジョエオ・パウロ・オリヴェイラ・エ・コスカのような若いポルトガルの歴史家の議論を追うことは可能だが、彼らは植民地拡大と原住民の扱いにおけるポルトガルの文化的ナショナリズムを中和しているように思える。しかし、最近ポルトガル国立公文書館から持ち出された文書は、16世紀前半のより開放的または実用主義を確認するのに役立つ。^{[2] [7]}

1543 年頃、マル・ヤコブは年月の重みを感じ、セラの活動的な指導から退き、コーチンの聖アントニウスのフランシスコ会修道院に落ち着いたようです。彼はその修道院の修道士たちと長年の友情を育んでいました。マル・ヤコブは傑出した指導者ではありませんでしたが、非常に誠実な人物で、彼を知るすべての人から非常に尊敬されていました。1549 年 1 月 26 日付けの手紙で、ザビエルはポルトガル国王に特別な恩恵を与えるよう求めています。

マル・ヤコブの死に関連して、感動的な出来事が一つある。死の床で彼は友人のペロ・セケイラに、クナナヤ共同体の特権を記録したクナイ・トマ銅版の許可証を代わりに引き取って欲しいと頼んだ。この許可証については1523年にポルトガル王に手紙を書いたが、後に内陸部の男に20クルザードで質入れしていた。死ぬ前に、彼はこの許可証が引き取られたことを知って幸せだった。^[8]

ポルトガル人とトマス派キリスト教徒の間の最初の半世紀（1500年から1550年）の関係は、誤解があったにもかかわらず、全体としては友好と善意で特徴づけられた。マル・ヤコブは司教職の長い期間を通じて西洋人と良好な関係を維持し、多くの人々から彼について好意的な意見を表明された。^[3]

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