主のために働く時が来た

「主のために働く時が来た」は詩篇の前半の部分であり、ラビ派ユダヤ教のいくつかの節で劇的なスローガンとして使われてきた。

詩篇 119:126には、「主が行動される時が来ました。あなたの律法は破られました。」 ( New Oxford Annotated Bible ad loc.;ヘブライ語: עֵ֭ת לַעֲשֹׂ֣ות לַיהוָ֑ה הֵ֝פֵ֗רוּ תֹּורָתֶֽךָ Eth la'asot la-adonai he-feru Toratekha）。この聖句は、邪悪な者たちが戒めを破るとき、神は堅実な者たちを救ってくださることを示唆しているように思えます。

しかし、ラビのミドラシュの解釈では、聖書のヘブライ語の曖昧さのために、この詩句の別の意味が与えられています。つまり、神が罪に応じて行動するのではなく、人間が神に代わって行動すべきであるということです。したがって、この詩句は「主のために働く時が来た…」と理解されるかもしれません。

タンナイ派の時代に、賢者ヒレル大王は、トーラーが軽視されているときに、ユダヤ人仲間にトーラーを徹底的に研究するよう呼びかけるためにこの詩を引用しました。(エフライム・ウルバッハは、ヒレルがトーラーの戒律全般をより完全に遵守するよう呼びかけていると解釈しています。賢者たち、341 ページ以降) ラビ・ナタンは、ミシュナ・ベラコットの終わりで、異端に対するユダヤ人の努力に関連するジェスチャーをしています。ナタンは、詩の 2 つの部分を次のように置き換えています。「彼らはあなたの律法を無効にしました。主のために働く時が来ました。」(ウルバッハ、836n.93 を参照)

タルムード時代には、この節は神殿破壊後のラビの信仰の急激な変化を正当化するために使われた。亡命ユダヤ人の状況により、ラビの指導者は口伝律法を書面に書き写して広めることを許可することにした。この節は「律法の1文字[口伝律法の書き写しを禁じる節]が根こそぎにされる方が、律法全体が忘れ去られるよりよい」という意味に解釈されている。(テムラー14b、エロン・ユダヤ法5:1、ルイス・ジェイコブズ訳、133ページ)

近代では、この詩の劇的な性格が再び舞台に登場します。この詩は、ハラハーにおけるラビの革新を正当化するために利用される詩の 1 つです。啓蒙時代のドイツでは、改革派のラビと正統派の反対派の両方が、自分たちの行動の緊急性を正当化するためにこの詩を引用しています (「主のために行動する時が来た」)。この 2 つの対立する立場は、この詩の「彼らは法を無効にした」という表現にまったく異なる言及をしています。改革派は、ユダヤ法への関心の高まりに対応する必要性を感じていましたが、正統派は、改革派自身が法を無効にしていると感じていました。^[1]

• 詩篇 119

• ヒレル大王のバライターについては、 Tosefta Berakhot 6:24 および Lieberman ad locを参照してください。
• タルムード・ベラホット63
• ナタン・バーンバウム、「Et la'asot」、//訳：「（主のために）働く時が来た」//ナタン・バーンバウム編、Divrei ha-olim（ウィーン、1917年）
• エロン。ユダヤの法律
• ジェイコブス著「生命の樹：ユダヤ法における多様性、柔軟性、創造性」
• ウルバッハ。賢者たち

その他の用途:

• マイモニデスに関するラーアヴァド( H. マムリム2:9)
• ヤコブ・エムデンの妾に関する応答もこの詩句に基づいています。[1]
• フランツ・ローゼンツヴァイクは、ヘルマン・コーエンに宛てた公開書簡「今がその時だ：この瞬間のユダヤ教教育の問題について考える」（ベルリン、1917年）の中でこの詩を使用しています。// Zeitists（ドイツ語）Et la'asot（ヘブライ語）

その他の用途:

• アガディック・ミドラシュでは、雄鶏が仕事への呼びかけとしてこの詩を歌います。ギンズバーグ『ユダヤ人の伝説』 I:3
• この詩にちなんで名付けられたイスラエルの定期刊行物「Et la'asot 」がある。訳:「（主のために）働く時が来た」