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ウガンダではイスラム教はキリスト教に次いで2番目に大きな宗教です。人口の約14%がイスラム教を信仰しています。しかし、イスラム教団体の主張では、ウガンダのイスラム教の信者の割合は最大35%に達する可能性があるとされています。[ 1 ]しかし、ピュー・リサーチ・センターは2014年に、ウガンダ人の11.5%がイスラム教徒であると推定しました。[ 2 ]ウガンダのイスラム教徒の大多数はスンニ派です。[ 3 ]少数派のシーア派とアフマディー派も存在します。[ 4 ]
南ウガンダにおけるイスラム教の存在は、中央ウガンダのブガンダ王国の支配者スーナ2世の治世中の1840年代に初めて記録された。スワヒリ海岸から来たイスラム教徒の商人たちはカラグウェを経由してブガンダにやって来た。その最初の一人がアフマド・ビン・イブラヒムで、彼は特に布教活動で知られていたが、これは商人に関する記録ではあまり言及されない珍しい特徴である。ヨーロッパの資料によると、彼が地元のバガンダ人をイスラム教に改宗させようとしたのは、彼の「ワッハーブ派」への共感によるものだった。アフマドはスーナの友人であり弟子として扱われ、彼はカバカとコーラン、イスラム法、神学について議論を交わした。スーナはコーランのいくつかの章を暗記していたと言われ、彼の死後、彼の家からコーランの写本が発見された。しかし、スーナが真剣にイスラム教を受け入れようとしたという証拠はない。しかし、彼はアフマドにイスラム教の教えを自分の臣民だけでなく、近隣のカラグウェにも広めるよう奨励したことが知られている。[ 6 ]
スーナの死後、ムテサ・カバカが後を継いだが、彼は父以上にイスラム教に関心を持っていたと言われている。1850年代後半か1860年代初頭、ムテサはアリ・ナカトゥクラの訪問を受け、ナカトゥクラはムテサにアラビア語を教えるためにスワヒリ語の召使いを残した。カバカはアラビア語に非常に長けており、コーランの一部をルガンダ語に翻訳できるほどだった。その後、彼は部下や臣民にイスラム教を広め始めた。宮殿には大きなモスクが建てられ、彼の従者がモスクの守護者に任命された。毎週金曜日、彼と部下たちはそこで祈りを捧げた。彼は部下や臣民に毎日祈りを捧げ、アラビア語かスワヒリ語で挨拶をするよう命じた。また、宮廷にイスラム教徒の服装を導入した。1867年、ムテサは初めてラマダン月に断食を行い、その後10年間それを続けた。さらに驚くべきことに、彼はすべての臣民に断食を義務付けた。彼は隣国のブニョロ王国に使節団を派遣し、カバレガをイスラム教に改宗させようと試み たが、これは失敗に終わった。
このように、スーナの時代にはイスラム教の普及は主に宮廷とその周辺地域に限られていたが、ムテサの時代にはイスラム教の影響力が地方にまで広がり始め、イスラム教徒が司令官や地方の長となるようになった。実際、この時代にイスラム教は一種の「国教」となったのである。
1875年、ヘンリー・モートン・スタンレーがカバカの宮廷を訪れたことで状況は一変し、その2年後には最初のキリスト教宣教師が到着し、ムテサのイスラム教に対する認識を変え、ブガンダにおけるイスラム教の歴史の転換点となった。同時に、カバカはエジプトのエクアトリアから南下するヘディブ国の進出に脅威を感じていた。1877年からムテサが亡くなった1884年まで、キリスト教宣教師が疑念を抱かせ、ムテサのイスラム教の信仰を弱めることに成功したため、ブガンダにおけるイスラム教徒の立場は悪化した。ムテサのイスラム教への関心は続き、ザンジバルのスルタンの文化に対する彼の公然とした賞賛も続いたが、イスラム教徒との関係は当時の政治情勢の文脈の中で行われるようになった。ムテサは、イスラム教徒、プロテスタント、カトリックを問わず、誰からでも銃を入手することに強い関心を持っていたようだ。
彼の死後、ブガンダは「宗教戦争」として知られる時代に突入し、イスラム教、プロテスタント、カトリック、伝統宗教の勢力が権力を争った。ムテサの下でイスラム教を受け入れたバガンダ人は多くの重要な地位を占め、イスラム教徒のカバカとして統治したカレマ王子（1888～89年）を擁立することができたが、1890年にイギリス帝国東アフリカ会社の代理人がブガンダに到着したことで、イスラム教に対する流れが不可逆的に逆転した。[ 7 ]
しかし、宮廷や政府におけるイスラム教徒の影響力低下の結果の一つとして、バガンダ族のイスラム教徒の移住が起こった。彼らはブソガ、トロ、 ブニョロといった近隣地域に新たな活路を求め、またブガンダ出身のイスラム教徒の大集団はアンコレの支配者によって庇護を受け、行く先々でイスラム教の普及に貢献した。
一方、イスラム教はエジプトのヘディーヴ国の拡大とエミン・パシャの指揮下にあるイスラム教徒のスーダン軍の駐屯によってウガンダ北部にも広まった。[ 8 ] その後、エジプトの支配が南部で崩壊すると、彼らはイギリスの植民地行政官フレデリック・ルガードに雇われた。[ 9 ] これらのスーダン兵は、彼らが住んでいた町に永続的なイスラム的性格を与えた。その遺産の一つが、東アフリカで唯一マリキ法学派（マズハブ）が普及しているアリンガ郡である。 [ 10 ]バガンダのイスラム教徒も、ランゴ、テソ、ブケディ などの地域で行政官、通訳、首長としてイギリスに採用され、その影響力を使ってイスラム教を広めた。[ 10 ]
イギリスによる迫害にもかかわらず、イスラム教は植民地時代に繁栄し、1950年代には植民地官僚によってウガンダで最も急速に成長している宗教であると言われた。ウガンダのほぼすべての主要都市にモスクが建設され、バドル・カクングル王子がアジアのイスラム教徒の支援を受けて設立したウガンダ・ムスリム教育協会は、全国のマドラサ学校に西洋の教育カリキュラムを導入することで、数百の小学校を建設した。[ 11 ]
2002年の国勢調査では、イスラム教徒が人口の12.1パーセントを占めていたことが記録されている。[ 12 ]： 11
ユンベ地区は、イスラム教徒が多数派を占める唯一の地区である（76%）。マユゲ地区（36%）とイガンガ地区（34%）では、イスラム教徒がかなりの少数派を形成している。
この記事には、パブリックドメインにあるこの情報源からのテキストが含まれています。国別研究。連邦調査局。