創世記の解釈

創世記は、文字通り、宗教的、寓話的など、さまざまな方法で解釈されてきました。

創世記は、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教など、いくつかの宗教によって宗教的なテキストとみなされています。これらの宗教の信者の多くは創世記を文字通りに解釈しますが、他の信者はそれを隠喩や象徴として解釈します。後に教皇ベネディクト16世となるヨゼフ・ラッツィンガーは、創世記が「物理学や生物学」のような現実について語っていると解釈される文字通りの解釈を拒否し、ローマカトリックの視点を明確にしました。 ^[1]テキストの一般的なメッセージのみを強調することで「聖書の個々の節が無意味に陥ることを意味する」という彼の考えではアプローチを拒否し、^{[1]テキストの象徴的な}解釈を提示しました。

「それらはシンボルと同じように真実を表現します。たとえば、ゴシック様式の窓が、それが生み出す光の効果とそれが描く人物によって、私たちに現実への深い洞察を与えてくれるのと同じです。」^[2]

ラッツィンガーは物語の数秘術に特に注目し、十戒と安息日との関連を見出し、十戒に従って礼拝し、安息日に従って律動的に礼拝するという創造物の本来の性質の根底にあるメッセージを引き出している。^[3]

創世記は、多くの人から道徳と倫理の寓話的な源泉であると考えられています。そのわかりやすい例としては、創造の間に経過する日々についての本の説明の寓話的な解釈があります。^{[4]この節の寓話的な結論は、星が4日目にのみ創造されたため、これらは24時間の期間ではなかったと結論付ける可能性があります。説明されているような「位相」の解釈は、}古い地球創造論の基礎として一般的に使用されています。

創世記は、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の 神によって地球が創造された経緯に関する事実と歴史の記述、そして人類の最も初期の記述であると解釈されることが多い。アンサーズ・イン・ジェネシスなどのグループやケン・ハム、ケント・ホヴィンドなどの個人は、この信念を利用して、進化、地球の年齢、物理的宇宙論のさまざまな側面に関する現代の科学理論を批判している。

創世記は、さまざまな人々によってさまざまな時期に書かれ、数世紀後にさまざまな編集者によって収集、翻訳、編集されたさまざまな文書の集合体として解釈されています。各編集者は、自分たちにとって古代の原典文書であったものを基に、資料を組み合わせたり、他の資料を省略したり、注釈を追加したり、誤りと思われる部分を変更したりしました。

このアプローチは、テキストの構成史などの歴史的批評的懸念を無視して、次のような仮定に基づいています。 ^[5]

1. 分析された創世記のテキストは、現在の伝統的な写本です。

2. 文学的分析の目的において、テキストは、その最終版に責任を持つ「著者」によって書かれたものとみなされます。したがって、文学的解釈は、テキストの現在の形式で表現されている内容に関連し、その統一性を前提とします。

3. テキストは、その文学的性質や宗教的傾向についての偏見を持たずに、物語として検討されます。したがって、神はテキスト内の文学的人物にすぎません。

4. 主人公とその行為の分析は、想定される文化的な「人生の状況」についての偏見なしに行われます。

• R. ギルボア『創世記における性交；創造主が創造した関係における神話的モチーフ』ルイス：ブックギルド、1998年。ISBN 978-1857762327