花郎セギ

『花郎世記』は、古代韓国の新羅王国の花郎（花の少年を意味するが、エリートの青年戦士集団を指す）の歴史記録である。聖徳大王（在位702 ～737 ）の治世中に新羅の歴史家金大文（ 704年活躍）によって書かれたと言われている。

13 世紀以来失われたと考えられていたが、1989 年に 2 冊の手書き写本が公開され、再び姿を現した。パク・チャンファが所有し、後に彼の弟子であるキム・ジョンジンが所有していたこれらの写本は、1989 年に 32 ページの抜粋、1995 年に 162 ページの「母本」の 2 部構成で公開された。パクによって書かれた 2 つのテキストには、古代韓国王国の新羅の花郎のリーダーたちの生活が詳細に記されている。写本の信憑性は、パクのフィクション作品であるとして、ほとんどの学者によって否定されている。その起源が何であれ、花郎世記は、韓国初期の歴史に対する独自の視点で重要である。

花郎世記は、金富軾（1075-1151）が『三国史記』を編纂した当時まで残っていたが、13世紀以降は失われたと考えられている。これは、高訓僧侶の『覺訓海東高僧傳』（1215年頃）に記された本文以降、花郎世記に関する言及がなくなったためである。しかし、1989年に突然、 『花郎世記』と題するテキストの手書き写本2部が公開された。これは、日本統治時代に日本の宮内庁図書館に勤務していた朴昌和という人物が所有していたものであった。この写本は朴昌和の弟子である金鍾鎮が保管し、1989年に妻の金京子がマスコミに公開した。32ページの抜粋は当時公開されたもので、花郎世機が公開されたとき、朴昌和はすでに亡くなっていた。(1889~1962) 1989年に公開された最初の写本は、通常「抜粋」( 발췌 본、拔萃本)と呼ばれ、序文と最初の15人の風月主(풍월주、風月主) または花郎の指導者についての短い記述が含まれている。1995年に朴昌和の息子によって公開された2番目の写本は、通常「母本」( 모본 、母本)と呼ばれ、162ページの写本が含まれている。写本の最初の部分は破損または紛失しているため、第4の風月主についての断片的だがより詳細な記述で始まり、最初の15の風月主についてのより詳細な記述が続き、32番目で最後の風月主についての記述で終わる。両方の写本は、漢文に精通し、植民地時代に東京の帝国図書館で働いていた朴昌和（1889–1962）の手書きである。これらの花郎世記写本の歴史的妥当性は、古代韓国と韓国学の多くの学者の間でまだ議論の的となっている。ほとんどの学者はこれを小説であると考えているが、その信憑性を主張する者もいる。^[1]

写本の真正性を主張する人々にとって、『花郎世記』の重要性は、それが新羅人本人による新羅に関する数少ない歴史書の一つであり、儒教の教義や道徳から自由であるという点である。花郎世記写本が真正であれば、後世の歴史家は三国史記や三国遺事などの高麗時代の資料に基づいて三国時代を理解することになる。しかし、それが朴昌和の小説であることが判明したとしても、その歴史資料としての価値は認められる可能性が高い。例えば、漢陽大学の李度煕は、朴昌和が書いた『花郎世記』は『花郎世記』の写本か、後世に元の写本を再版したものである可能性があると示唆した。^[2]

花郎世記抄として知られる写本は、序文が 1 部、花郎の豊月主の指導者 15 人の伝記が 15 部、合計 16 部で構成されています。

1. 導入
2. ウィワラン
3. ミジンブ
4. モラン
5. イファラン
6. サダハム
7. 世宗
8. ソルウォンラン
9. ムノ
10. ビボラン
11. ミセン
12. ハジョン
13. ボリ
14. ヨンチュン
15. ホリム
16. キム・ユシン

• マクブライド、リチャード D. II. 「花郎セギ写本: 進行中の植民地時代のフィクション」韓国ジャーナル45、第 3 号 (2005 年秋): 230-260。
• マクブライド、リチャード・D. II.「新羅仏教と花郎経典写本」 韓国研究31（2007）：19-38。
• マクブライド、リチャード D.、II. 「新羅仏教と花郎聖ギ写本」東国史学東國史学 (ソウル) 44 (2008 年 6 月): 35-71.
• マクブライド、リチャード・D. II.「朴昌和と花郎経典写本」 韓国研究ジャーナル13、第1号（2008年秋）：57-88。

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