ワカ・デ・チェナ

33°36′53.85″S 70°44′49.55″W / 33.6149583°S 70.7470972°W / -33.6149583; -70.7470972

チェナ プカラとしても知られるワカ デ チェナは、チリのカレラ デ タンゴとマイポ県のコミューンの端、サン ベルナルド盆地のチェナ山にあるインカの遺跡です。^[1]タラ・カンタ・イラベは、ウシュヌでインティ・ライミを祝った最後のインカ人でした。

「チェナ」という言葉はケチュア語で発情期のピューマを意味します。^[2]

この遺跡は、クルヤスユ族のインカ人によって建設された。チェナ山の要塞、またはプカラは、カテミト道路の入り口にあるクカラ岬に位置している。^[3] 1976年、考古学者ルベン・ステバーグは、「チェナの要塞とチリ中部のインカ占領との関係」という報告書を出版した。^[4]地形調査は、技術者ハンス・ニーマイヤーによって実施された。

現在では、コロンブス以前の時代のインカ人による占領に関する論争にもかかわらず、^{[さらなる説明が必要]、}プカラ・デ・チェナは最南端のインカの聖域として認識されています。^{[出典が必要]}

この要塞は、丘の頂上にある9つの囲い地と2つの周囲の壁で構成されており、当初は防御構造物と解釈されていました。その機能に関する新たな解釈の最初の試みは1991年に発表されました。その論文では、プカラの壁の周囲が動物、おそらくネコ科の動物の形を示唆していることを指摘し、 [ ^{5]これらは防御壁ではなく、}インカの 宇宙観の3つの領域を表現したものであると結論付けています。^[要出典]

動物に似たこの形（チリ特有）は、インカ帝国の主要都市クスコのレイアウトにも表現されたピューマの姿に似ています。

サルミエント・デ・ガンボアは、都市の建設者がピューマの形を思い描いていたと述べている。^[6]フェルナンド・エロリエタとエドガルド・エロリエタは、聖なる谷にある多数のインカの建造物が動物の形に似ていると述べており、そのうちのいくつかは夜空に見える星座に関連している。^[7]彼らはまた、これらの建造物が天文学と関連していることも述べている。

このネコ科の動物の後ろ側には、ドアや廊下、壁の仕切りのための開口部があり、冬至と春分の最初の太陽光線が通過できるようになっている。冬至（6 月 21 日）の最初の太陽光線は、4 つのドアを一方向に通過する。数ヶ月後の夏至（12 月 21 日）の夜明けには、最後の太陽光線が反対方向に移動する。^{[引用が必要]}

ワカ(ケチュア語: Wak'a )は神聖な場所、儀式に使われる空間です。これまでの説明から、チェナのプカラはワカであったし、今もワカであることがわかります。

「アンデスの地理の神聖化はアンデスで長年行われてきた前例があり、たとえタワンティンスユが政治的利益に合うように適応させたとしても、インカだけによるものだと考えるべきではない。さらに、この地理的認識は核となるアンデス地域にのみ適用できると考えるべきではない。逆に、タワンティンスユの国家公務員やその影響力が及んだところはどこでも、この特定の物理的世界の認識と組織化の方法が広まった。」

— 考古学者ルーベン・ステバーグ

この場所が軍事施設ではなく儀式の場であると主張する理由は次のとおりです。

• 発掘調査で武器は発見されず、水は2.5キロ離れた場所にあり、住宅は6人を収容できるが、広大な周囲の壁を守っていたと思われる守備隊には不十分である。
• プカラは動物のような形（「ピューマ」のような形）をしており、これはインカの儀式センターの特徴です。
• 観察すると、プカラは 3 つの独立した空間 (最初の周囲の壁、2 番目の周囲の壁、中央の囲い) で構成されており、これは典型的な「インカのパチャクティ ヤンキの三分割」(下層ゾーン、地上ゾーン、天空ゾーン) として解釈できます。
• 最後に、主要な囲い地には、1 つのウシュヌ(観測場所) の存在を観察できます。興味深いことに、チェナのウシュヌと、毎年冬至に太陽が沈む場所 (ラ コスタ山脈) の間には、完全に直線をたどることができます。

インカ人は、インティ（太陽）、キラ（月）および特定の惑星や恒星、特にチャスカ（金星）とコルカ（プレアデス星団）の出入りに基づいた天文学を発達させていました。1996年に工学雑誌に掲載された新しい記事は、プカラは要塞ではなく、儀式の場所と天文台である可能性があるという新しい解釈を提示しました。大量の専門文献は、インカの天文学者が非常に正確な観測を実現し、占領した領土全体に天文台を建設していたことを示しています。これらの天文台は、農業、宗教、民間などの目的で暦を作成するために必要でした。ボッカス^{[8] [9]は、}この分析ラインを詳細に検討しています。

村と村の間の距離が長く、歩いて移動する必要があったため、比較的重要な集落ではそれぞれ、住民が独自の暦を管理できる天文台に依存していたと推定されています。スペイン人がサンティアゴ渓谷に到着したときに発見したインカの集落も例外ではありませんでした。^{[10] [11]太陽が}天底 を通過する日付（反天頂）も知られており、それが天頂通過と一時的な軸を形成していました。アヴェニは、インカの都市ワヌク パンパで、その方向が都市の他の部分とは明らかに異なる 2 つの重要な建物を発見しました。それらは、後に「クスコの標準時間」として知られるようになる軸 (天頂 - 反天頂) に一致しており、インカ人は帝国全体で同じ季節基準を適用できなかった (熱帯地方の南では、チェナの場合のように太陽が天頂を通過することはありません) ため、帝国の遠隔地と首都の間の暦の一貫性を維持する必要があったことを示しています。チェナでは、「クスコの時間帯」とのこのような一致は見られませんでした。

6 月 23 日は、インティ ライミ(インカの新年)の祝日です。インカ人は、最短の赤い線の始点に立って、2 つの壁の間の隙間から差し込む最初の太陽の光を観察します。太陽はウシュヌ(祭壇) の背後から昇ります。この祝日を新たな文脈で捉えるために、この日付は、他の町ではサン ファン バウティスタ (6 月 24 日) の祝日、およびサン ペドロとサン パブロ (6 月 29 日と 30 日) の祝日と重なっていました。

冬至の日の出は、チェナのウシュヌから「重要な」地点で起こります。つまり、地平線（チェナのコード）と最も遠い交差点（ラ コスタ山脈）の最も近い交差点です。さらに、この方向には、クエスタ サパタの南にそびえる最も高い丘（1.166 msnm）の頂上があります。^[12]この詳細は偶然ではなく、さまざまな文化で高い丘が水の崇拝と関連していることが知られているため、むしろ重要な地形上の要件である可能性があります。^[13]

天文学的または地理的な北を決定するには、冬至の頃に、ベガ（リラ座のアルファ星）、ウルク・チライ、またはインカ人にとってマチョ・ラマの昇る点と沈む点を観察するだけで十分です。次に、中点を探します。これが北を表します。この単純な方法により、初期の天文学者は南北軸を決定できたと考えられます。その後の図は、10 年以上にわたる天文現象の現地観測の成果であり、肉眼による天文観測のシステムを示しています。おそらく、インカの天文学者がワカを設計し、星の見かけの動きの観測を実現するために使用したと思われます。^{[引用が必要]}

2006年のインティライミの祝賀がワカ・デ・チェナで行われた際、若い考古学者で登山家のリカルド・モヤノ氏は日の出を観察し、ポルテスエロ・デル・インカ遺跡と同様に、太陽が昇る丘の窪みを認識した。この瞬間まで、この名前には説明がなかった。この観察に基づくと、ステバーグ氏の意見では、これはサンティアゴで発見された最初のセケの列かもしれない。クスコでは、セケはコリカンチャから始まり、各ワカに向かって外側に伸びる想像上の線で構成され、合計328のワカを形成していた。それらは政治的、社会的、宗教的秩序の機能を果たしていた。コリカンチャはインカ文化の主要な寺院であった。^[要出典]春分と秋分の日の夜明けに、太陽は東側の囲い地の扉を通り抜け、次に回廊を横切る。日没時に、進路を反転する。アクセス通路の対角線は南北の線を示しています。^{[引用が必要]}この単純な方法と、建設資材として泥と石を使用することで、インカの天文学者は非常に正確な観測を達成しました。^{[引用が必要]}

33°36′39.94″S 70°45′15.81″W / 33.6110944°S 70.7543917°W / -33.6110944; -70.7543917 (プレヒスパニック墓地)

丘のふもとには、ディアギタ・インカと思われる墓地が 2 つ発見され、約 600 メートル (2,000 フィート) 離れています。ディアギタは埋葬に特別なこだわりがあり、ラマが根源的な役割を果たす死後の世界への関心を示しています。二重の陶器は、シャーマンが中心となる 2 つの世界が存在するという信仰を示しています。インカ人の到来とともに、谷の最も高い丘に祭壇や聖域を作る伝統がもたらされました。

残念ながら、この重要な遺跡は放置されてきた。その管理はカレラ デ タンゴ市とサン ベルナルド市が担っているが、十分な維持管理に必要な資源がない。有刺鉄線のフェンスは違法に移動されたようで、現在ワカの土地を侵食している。サン ベルナルド市とカレラ デ タンゴ市は遺跡の詳細な地図を持っていないため、調査が遅れている。現在、西側にある墓地が見つかった地域には農地がある。頂上では、1960 年代に行われた再建が実質的に破壊され、壁の土台だけが残り、一部は完全に消失している。ハイカーはキャンプファイヤーを作るために、無意識のうちに壁から石を取り除いてしまった。何年も前に設置された標識には、プカラの唯一の用途として軍事利用がまだ記載されている。新しい調査の結果として得られた調査結果については何も触れられていない。スペイン到来以前の過去を示すこの重要な遺産を保存し、復活させるためには、真剣な努力が早急に必要です。

この物理的な放棄とは対照的に、過去 10 年間で、さまざまなグループや人々がワカを再発見してきました。 サンティアゴのケチュア人 アイマラ族コミュニティは、ワカ デ チェナを元のアンデスの人々の現在の子孫と将来の世代のための儀式の場として回復するために当局と交渉している点で際立っています。コミュニティは、アンデスの村の子孫がこの神聖な場所 (現在は完全に放棄されています) を回復し、街の中に独自の儀式の場を持つことが非常に重要であると考えています。これにより、彼らは文化的遺産との物理的および精神的なつながりを確立することができます。^{[引用が必要]}

• チリのインカ道

（スペイン語）

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• ロストウォロフスキ、マリア、ヒストリア・デ・ロス・インカス、リマ：Prolibro–Asociación 社説ブルーニョ。

• マプチェ族のコロンブス以前の過去
• プカラ・デ・チェナ