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聖地防衛隊（ペルシア語: مدافعان حرم; Modāfe'ān-e-Haram）は、イラン政府が、イラクおよびかつてのシリアでシーア派の人々とスンニ派戦闘員の標的となることが多い聖地を守るために戦っている顧問や軍人（外国人戦闘員を含む）を指す際に用いる言葉である。この「聖地防衛隊」の任務と最も関連が深く、シリアにおける彼らの存在が表向きは捧げられた聖地は、ダマスカスのサイイダ・ザイナブ・モスクである。
「聖地防衛者」という用語は、イランのために戦い、イラクやシリアのシーア派の聖地や人々をISISなどのグループから守り、シリアのバシャール・アル・アサド政権を支援する顧問や軍人を指す。[ 2 ]この用語にはイラン人だけでなく、リワ・ファテミユンやリワ・ザイネビユンで戦うアフガニスタン人やパキスタン人の戦闘員も含まれる。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
イラン議会のアリ・ラリジャニ議長によれば、「聖廟の守護者」はISISと戦うことで「イラン国民の安全、意識、尊厳」を保証している。[ 6 ]この用語自体は、スンニ派反乱軍によるサイイダ・ザイナブ・モスクへの脅威と、同年7月の聖廟への実際の砲撃を受けて、2013年にイランのメディアで広く使われるようになった。[ 7 ]
「聖なる神殿を守る者」とは、ペルシャ語で「聖なる守り」（دفاع مقدس d efā'-e moqaddas ）と呼ばれることが多いイラン・イラク戦争の記憶を呼び起こすことを意図しており、さらに「健康を守る者」（مدافعان سلامت）として知られるイランの新型コロナウイルス感染症と最前線で戦っている人々と結び付けることもできる。modāfe'ān-e salāmat )。[ 8 ]
イスラム教第4代カリフでシーア派イスラム教初代イマームであるアリー・イブン・アビ・タリブの娘、ザイナブ・ビント・アリーのダマスカスの聖廟は、シリアにおける「聖廟防衛者」の関与に関するイラン国家の言説において重要な位置を占めている。外部からの攻撃や破壊の可能性から聖廟を守ることは、イラン国家が地域全体、特にタリバン支配下で暮らしていたアフガニスタンのシーア派勢力を引きつけるための主要な動員戦術として利用されてきた。[ 9 ]ヒズボラは、聖廟に対する脅威が戦闘員をシリアに派遣する動機となったと主張しており、ハッサン・ナスララ事務総長は聖廟の保護を「義務」と呼んでいる。[ 10 ]
「聖廟の守護者」やその他のイランの代理勢力の政治的な目的はシリアのアサド政権を支援することであるが、聖廟を保護・防衛するためにシリアにいるという正当化には、それなりの根拠がある。2013年4月、シリアのアルカイダと関係のあるアル・ヌスラ戦線がフジュル・イブン・アディの遺体を掘り起こし、ザイナブ・ビント・アリの聖廟でも同じことを繰り返すと脅迫したという報告が出た。 [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]
サイイダ・ザイナブ廟の保護は、「聖地防衛者」の経験において重要な位置を占めている。シリアに侵攻する部隊は、到着後すぐにザイナブ廟に立ち寄り、出発前にも立ち寄ることが多い。また、ザイナブ廟は「聖地防衛者」がアシュラとアルバイーンの追悼行事に参加する重要な場所でもある。[ 14 ]
イランでは、「聖地の守護者」は、シーア派イスラム教とイスラム共和国の両方を守る役割を担ったとして、国家によって殉教者として認められています。彼らはしばしば公式の葬列で葬られ、時にはシーア派イマームの命日と重なったり、イラン・イラク戦争の殉教者と並んで葬られたりし、墓地の殉教者専用区画に埋葬されます。[ 15 ]
殉教者として指定された「聖地の守護者」は、葬儀ポスターやその他の視覚的な図像によく描かれており、おそらくモフセン・ホジャジほど多く描かれている人物はいないでしょう。[ 16 ]ホジャジが「聖地の守護者」の象徴的な殉教者としての地位にあることは、テヘランのヴァリ・アスル広場の看板に表示されているものなど、数多くの描写からも見て取れます。[ 17 ]これらの描写は、戦場での彼のイメージと死をカルバラの戦いで起こった出来事と結びつけようとしています。
「聖地の守護者」の指定された使命に関連するその他のシンボル、すなわちダマスカスのサイイダ・ザイナブ・モスクも、イスラム共和国が後援する図像に多く登場し、現在の出来事とシーア派の歴史を結びつけるために使用されている。カルバラの経験を現代の出来事と関連付けることは、特に危機に直面した際に、イスラム共和国における国家が後援する国民的アイデンティティと帰属意識の物語の継続的な特徴となっている。[ 18 ] [ 19 ]
