ハリエット・リバモア

ハリエット・リバモア（1788年4月14日 - 1868年^[1]）は説教師として最もよく知られており、19世紀のアメリカで最も有名な女性説教師の一人となった。彼女はジョン・グリーンリーフ・ホイッティアの詩『雪に閉ざされて』の中で言及されている。彼女はアメリカ全土を広く旅し、聖地にも4回訪れた。

ハリエット・リバモアは1788年4月14日、ニューハンプシャー州コンコードで、マサチューセッツ州選出のアメリカ合衆国下院議員として知られるエドワード・セント・ロー・リバモアの娘として、またニューハンプシャー州選出のアメリカ合衆国上院議員サミュエル・リバモアの孫娘として生まれた。彼女が5歳の時に母親が亡くなり、8歳の時に父親は彼女をマサチューセッツ州ヘイバーヒルの寄宿学校に入れ、その後マサチューセッツ州バイフィールドのバイフィールド女子神学校とニューハンプシャー州のアトキンソン・アカデミーに入学させた。[ 2 ^]

リバモアは会衆派教会の信者として育てられましたが、1811年、23歳になるまで宗教にはほとんど興味を示しませんでした。彼女は後にこう回想しています。

1811年9月、私が送ってきた空虚で無思慮な人生に疲れ、世間にうんざりし、地上の至福への望みをすべて失望した私は、宗教的な生活を始める、つまり宗教的な人間になるという決意を心に描きました。地獄への恐怖も天国への願望も、その動きに影響を与えませんでした。私は人生の悲しみからの現存の聖域として、宗教という名前と形式に逃げ込みました。^[3]

1821年までに、リバモアは自分が説教者になるように召されていると決心した。「私は自分の時間すべてを神に捧げるという最も厳粛な義務を感じました」^[4] 1年後、彼女はニューハンプシャー州の クリスチャン・コネクションとフリーウィル・バプテスト教会 で説教を始めた。

それでも彼女の名声は広まり、 1827年1月には米国議会下院議場での講演に招かれた。リバモアはそこで説教した最初の女性ではなかったが（1806年のドロシー・リプリーが最初だった）、リバモアの説教は大成功を収め、1832年、1838年、1843年の3回、議会で講演することができた。^[5]ジョン・クィンシー・アダムズ大統領は彼女の最初の説教を聞き、当時の報告によれば、聴衆の多くが深く感動したという。

彼女の言葉は正確で説得力があり、私自身の感覚から判断すると、聴衆の深い関心と共感から判断すると、非常に雄弁だった。多くの人が泣きじゃくった。... 私自身の感覚から判断すると... 彼女はワデル氏の時代以来、私が聞いた中で最も雄弁な説教者だと言わざるを得ない。しかし、彼女の歌の哀愁を正当に表現できる言葉はない。というのも、彼女が最後に、祈りと呼べる賛美歌を歌ったとき... 彼女の声は旋律的で、顔はまるで変容したかのように天国のような美しさで輝き、あなたはそれらすべてを彼女に捧げざるを得なかった。^[6]

説教者としてのキャリアの初期には、「リバモアは、回心、悔い改め、救済という伝統的なプロテスタントのメッセージに焦点を当てていました。」^[7]

しかし、1831年までに、リバモアは千年王国が近づいていると確信していた。彼女は、改宗したユダヤ人のジョセフ・ウォルフが、主が「天の雲に乗ってやって来て、西暦1847年にオリーブ山に立つ」という信念を記した、出版された手紙に影響を受けたようだ。リバモアはウォルフの著作に非常に感銘を受け、1831年に彼の手紙を2000部コピーして『千年王国便り』第1号として出版した。^[8]

リバモアがイスラエルの失われた十部族の信仰を授かったのも、おそらくウルフの影響だろう。しかしウルフとは異なり、リバモアはアメリカインディアンが失われた部族であると確信し、1832年に単身で彼らに伝道に出た。彼女はフォート・レブンワースで政府役人から激しい反対を受けたが、そこで十分な時間を過ごしたため、オセージ族インディアンは彼女をワコンダのワッコ（神の女性）と名付けた。^[9]

再びウルフによると、リバモアは、1847 年にイエス・キリストが文字通り千年王国以前に地球に再臨するという考えを受け入れたようです。この日付に関して、彼女は、最初は 1843 年、次に 1844 年にキリストの再臨を予言したミラー派とは意見が異なっていました。リバモアは、千年王国に対する自身の信念を詩に記しています。

「千年紀！その日は近づいている、

邪悪な者たちが恐怖に震えるとき、

そして燃え尽きる火の中で嘆き悲しむ。

彼らはジョセフの平和を攻撃したのだ。」^[10]

また、ミラー派の教えに反して、リバモアはキリストの再臨地はエルサレムのオリーブ山であると信じており、1837年に5回のうち最初の旅を行った。^[11]

彼女の信仰は変化し、ますます過激になっていったため、主流派のキリスト教から、さらにはミラー派やモルモン教徒などの非主流派からも、彼女は次第に疎外されていった。

1. エリザベス・F・ホキシー、「ハリエット・リバモア：「女たらしと信奉者」」、ニューイングランド・クォータリー、18:1。(1945)、40。
2. キャサリン・A・ブレカス、「巡礼者ハリエット・リバモア：19世紀初頭のアメリカにおける女性の説教と聖書的フェミニズム」、教会歴史65：3（1996）、392。
3. ハリエット・リバモア『宗教体験の物語』（コンコード、ニューハンプシャー州、1826年）、15-16ページ。
4. 「ハリエット・リバモア」、エセックス古物商（マサチューセッツ州セーラム）、V（1901年）、7-9ページ。
5. サミュエル・T・リバモア『ハリエット・リバモア、「巡礼の旅人」（ハートフォード、コネチカット州：1884年）。

• 神を礼拝する集会における女性の証言を支持する聖書的証拠。（ニューハンプシャー州ポーツマス、1824年）。
• 宗教的体験の物語。（コンコード、ニューハンプシャー州、1826年）。
• 愛の手紙。（フィラデルフィア、ペンシルバニア州、1826年）。
• 『ジェサミン・ローンの花輪、あるいは、自由な恵み、決して枯れない花』、全2巻（フィラデルフィア、ペンシルバニア州、1831年）。
• 千年紀の知らせ、第1号（フィラデルフィア、ペンシルバニア州、1831年）。
• アメリカの荒野に響く大きな音。（フィラデルフィア、ペンシルバニア州、1835年）。
• チェロキー族の首長ジョン・ロスへの手紙。（フィラデルフィア、ペンシルバニア州、1838年）。
• 千年紀の知らせ、第3号（フィラデルフィア、ペンシルバニア州、1838年）。
• 千年紀の知らせ、第4号（フィラデルフィア、ペンシルバニア州、1839年）。
• 時代への証言。（ニューヨーク、ニューヨーク、1843年）。
• 神の勧告は不変かつ永遠である。（フィラデルフィア、ペンシルバニア州、1844年）。
• ユダの離散者への演説。（フィラデルフィア、ペンシルバニア州、1849年）。
• イスラエルの戦争キャンプにいる油そそがれた羊飼い。（1856年）。
• 重要な主題についての考察。（フィラデルフィア、ペンシルバニア州、1864年）。

• アドベンチスト
• 千年王国説
• キリスト教の終末論
• 再臨
• 第二次大覚醒